كتاب المشترك اللفظي في الحقل القرآني

٧ - نزهة الأعين النواظر - ٣ - منهج ابن الجوزي في كتابه - ص: 202

المعاني الجديدة، والتي تعتبر من الغرائب تلك المعاني التي حملتها الكلمة القرآنية، ومن الأمثلة على ذلك قوله في باب «الإنسان» ما يأتي:

«الإنسان واحد الناس، والجمع ناس، وأناس ولا يصرف.

وقيل سمّى إنسان: لأنه يأنس بجنسه.

وقال ابن قتيبة: سمّى الإنس إنسا لظهورهم وإدراك البصر إياهم، وهو من قولك: آنست كذا، أي أبصرته، قال الله عز وجل: إِنِّي آنَسْتُ ناراً (١) أي أبصرت.

وقد روى عن ابن عبّاس أنه قال: إنما سمّى الإنسان إنسانا، عهد إليه فنسى.

وذهب إلى هذا قوم من المفسّرين من أهل اللغة واحتجّوا في ذلك بتصغير «إنسان»، وذلك أن العرب تصغّره على: «أنيسيان» بزيادة ياء، كأنّ مكبره: «إنسيان»: إفعلان، من النسيان، ثم تحذف الياء من مكبره استخفافا لكثرة ما يجري على اللسان، فإذا صغّر رجعت الياء، وردّ ذلك إلى أصله، لأنه لا يكثّر مصغرا كما يكثّر مكبّرا.

والبصريون يجعلونه: «فعلان» على التفسير الأول.

وقالوا: زيدت الياء في تصغيره كما زيدت في تصغير ليلة فقالوا:

لييلة، كذا لفظ العرب به بزيادة» وبعد هذا البحث اللغويّ النحوي يبدأ في تفسير معنى الإنسان على هدى القرآن، فيقول:

---

(١) طه: ١٠.