كتاب العلمانيون العرب وموقفهم من الإسلام

المعاملات - القانون الجنائي الإسلامي قانون همجي وحشي - ص: 255

الوجه الآخر للعملة .. وكلاعب يحترف لعبة اللغة كان يُلمع بشطارة صورة الاستبداد المافيوزي .. العفيف ويا للعنة كان طبالا لغزو وتمزيق العراق وقيام دولة حثالات الطوائف وفرق الموت، بحجة القضاء على ديكتاتورية بغيضة .. في كلا الحالتين مفارقة عجيبة .. والأعجب برأيي أن يخسر الإنسان عقله وقلبه بآن معا، في هذه الحالة يصبح موت المثقف أمرا مؤكدا (١).

قلت: وهذا غير خاص به فكل العلمانيين التونسيين كانوا يباركون خطوات الطاغية ابن علي، ونفس الشيء فعله علمانيو سوريا ومصر وغيرها.

وقال هاشم صالح عن القانون الجنائي: كلها قوانين لا يمكن المحافظة عليها في هذا العصر، إنها مضادة للنزعة الإنسانية ولكرامة الإنسان في الصميم (٢).

وأكد عبد المجيد الشرفي أن حد الردة لا وجود له في القرآن، والحديث الوارد فيه ضعيف (٣).

وأما القصاص بالقتل فقد كان مناسبا لمجتمع قديم قبلي بسيط. أما بعد وجود مؤسسات الدولة الحديثة فلم يعد له مبرر (٤).

وقطع يد السارق كان مناسبا لظروف مجتمعات بدائية، وليس حكما مقصودا لذاته، فكلما حقق الردع فهو هدف القرآن (٥).

---

(١) الحوار المتمدن - العدد: ٣٢٥٢ - ٢٠١١/ ١ / ٢٠.
(٢) الإسلام والانغلاق اللاهوتي (٦٦).
(٣) الإسلام بين الرسالة والتاريخ (٦٧).
والحديث الذي أشار إليه رواه البخاري (٦/ ٦٥٢٤) وغيره عن ابن عباس.
(٤) الإسلام بين الرسالة والتاريخ (٦٨ - ٦٩).
(٥) الإسلام بين الرسالة والتاريخ (٧٠).