كتاب العلمانيون العرب وموقفهم من الإسلام

العلمانية ومحاربة التدين - تجاوز الدين والمفاهيم الدينية وإقصاؤها - ص: 43

التقديس والتعالي (١).

يقصد بتاريخيتها بشريتها، وإبعاد أيّ صبغة إلهية متعالية مقدسة عنها.

وبالتالي سيقطع أركون مع:

١ - المحرمات العتيقة.

٢ - الميثولوجيات (أي: الأساطير) البالية.

٣ - الإيديولوجيات الناشئة (٢).

لا مكان للأساطير: الغيبيات والأنبياء والجن والملائكة والقبر والآخرة.

هنا يبدو منهج طه حسين والعقاد وهيكل غير كاف في نظر أركون، لأنه منهج اعتذاري تبريري، لابد عنده من قفزة أكبر، بل موقف أصرح وأكثر حدة (٣).

ونقل عن آن ماري بليتي: هكذا حكم على التوراة بالتجاوز لا حين تستنفد قراءاتنا المتعددة المستلهمة معناها، بل حين يغدو هذا المعنى مكتملا تماما. أما الغوص في سر هذا الاكتمال عن طريق النفاذ إلى ما وراء الكتاب الذي بين أيدينا اليوم. فذلك هو غاية الأبدية.

ثم قال: وما تقوله آ. م. بليتي عن الكتاب المقدس ينطبق تماما على القرآن. ولكن هناك فارقا جوهريا. إذ إن عمل الهدم الذي أدعو إليه في مجال الخطاب القرآني يمس جميع النصوص المسماة بالنصوص المؤسسة، بينما لا تعير الدراسات في مجال التوراة والأناجيل أيّ اهتمام لوضعية القرآن إلا بمحض

---

(١) القرآن من التفسير الموروث (٨٤).
(٢) تاريخية الفكر العربي الإسلامي (٥٨).
(٣) نفس المرجع (٦٠).