كتاب مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية

العدد ٢٣ - أرأيت وفروعه - دراسة لغوية - ج: 11 - ص: 306

وممنِّ نسب هذه القراءة إلى الكسائي أيضاً: ابن مهران الأصبهاني ت (٣٨١ هـ) (١) ، وأبو زرعة ت (٣٩٠ هـ) (٢) ، ومكي بن أبي طالب ت (٤٣٧هـ) (٣) والفخر الرازي ت (٦٠٤ هـ) (٤) ، وأبو البقاء العكبري ت (٦١٦ هـ) (٥) ، والدمياطي ت (١١١٧هـ) (٦) .

وبيَّن أبو زرعة (٣٩٠هـ) أنَّ حجة الكسائي في ذلك هي "إجماع العرب على ترك الهمزة في المستقبل في قولهم: "ترى ونرى" فَبنى الماضي على المستقبل مع زيادة الهمزة في أوّلها ... لأنَّ من شرطه إذا تقدمها همزة الاستفهام، فحينئذ يستثقل الجمع بينهما، وأخرى وهي أنَّها كتبت في المصاحف بغير ألف" (٧) .

وعزا أبو جعفر النحاس ت (٣٣٨ هـ) هذه القراءة إلى عيسى بن عمر والكسائي، إذ يقول: "وقرأ عيسى بن عمر، والكسائي "قُلْ أَرَيْتَكُمْ" بحذف الهمزة الثانية" (٨) .

---

(١) ابن مهران الأصبهاني، المبسوط في القراءات العشر، تحقيق سُبيع حمزة حاكمي، جدة، دار القبلة للثقافة الإسلامية، بيروت، مؤسسة علوم القرآن، ط١، ١٩٨٨م، ص١٦٨.
(٢) أبو زرعة عبد الرحمن بن زنجلة، حجّة القراءات، تحقيق سعيد الأفغاني، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط٤، ١٩٨٤م، ص ٢٥٠.
(٣) مكي بن أبي طالب القيسي، الكشف عن وجوه القراءات السبع وحججها، تحقيق محيي الدين رمضان، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط٤، ١٩٧٨م، ١/٤٣١.
(٤) الفخر الرازي، نفسير الفخر الرازي المشتهر بالتفسير الكبير ومفاتيح الغيب، بيروت، دار الفكر، ١٩٩٠م، ١٢/٢٣٤.
(٥) أبو البقاء العكبري، التبيان في إعراب القرآن، تحقيق علي محمد البجاوي، مصر، عيسى البابي الحلبي وشركاه، ١٩٧٦م، ١/٤٩٤.
(٦) أحمد بن عبد الغني الدمياطي، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر، بيروت، دار الندوة الجديدة، (بلا تاريخ) ، ص ٥٦
(٧) أبو زرعة، حجة القراءات، ص ٢٥٠.
(٨) أبو جعفر النحاس، إعراب القرآن، تحقيق زهير غازي زاهد، مصر، عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية، ط٢، ١٩٨٥م، ٢/٦٦.