كتاب جمع القرآن - دراسة تحليلية لمروياته

المبحث الثاني جمعه في السطور - المطلب الأول: أدوات الكتابة - ص: 37

على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كتبها، ثم خرج في سرية مثلا ونزلت في وقت غيابه سورة أخرى، فإنه كان إذا رجع يأخذ في حفظ ما ينزل بعد رجوعه وكتابته، فيستدرك ما كان يفوته في غيابه «١».

وهكذا فقد ظل القرآن يكتب في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم على القطع المتفرقة، دون أن يجمع ويكتب على الصورة التي نجدها للمصحف اليوم، وتأكيدا لما ذكرنا، فقد روى الطبري في تفسيره عن محمد بن شهاب الزهري أنه قال: (قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن القرآن جمع في شيء، وإنما كان في الكرانيف والعسب) «٢».

وقد ذكر ابن عبد البر ووافقه ابن حجر والسيوطي أن القرآن كان مكتوبا ومجموعا، ولكن في الصحف والألواح والعسب، قال في الاستيعاب:

(وكان القرآن مجموعا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يكن في مصحف واحد، بل كان في صدور الرجال وفي العسب واللخاف والرق وأكتاف الإبل وما إلى ذلك) «٣».

وقال ابن حجر: (إن القرآن كان كله قد كتب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الصحف والألواح والعسب، لكن غير مجموع في موضع واحد، ولا مرتب) «٤».

وجاء في الإتقان: (وإنما لم يجمع في مصحف منظم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن القرآن كان ينزل مفرقا، ولأن السورة ربما نزل بعضها ثم تأخر نزول

---

(١) ينظر: مناهل العرفان ١/ ٢٤٧؛ ومجلة الوعي الإسلامي، العدد ٣٠٩ سنة ١٤١٠ هـ (جمع القرآن الكريم وافتراءات المستشرقين)، مقال للأستاذ حسن عزوزي: ١٦ - ١٧.
(٢) جامع البيان (تفسير الطبري) ١/ ١٨. والحديث إسناده حسن؛ ينظر تخريجه في المبحث الثالث من هذا الفصل: ٨٦.
(٣) الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر: ١/ ٥٣٣.
(٤) فتح الباري: ٩/ ١٥.