كتاب مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية

العدد ١٩ - مقتضى الحال مفهومه وزواياه في ضوء أسلوب القرآن الكريم - ج: 2 - ص: 325

وتعطو برَخصٍ (١) غير شثنٍ (٢) كأنه

أساريعُ (٣) ظبيٍ أو مساويك إسحل (٤)

تضيء الظلام بالعشاء كأنها

منارة مُمْسى راهبٍ متبتّلِ (٥) "

فانظر الى الألفاظ (جديل، أساريع، ظبي، ماسويك، إسحل) فهي من عناصر التشبيه المستمدَّة من خبرات الشاعر البيئية ومشاهداته اليوميَّة، وقس على ذلك بقيَّة الشعر في كلّ العصور، فالأديب الذي لا يكون أدبه صورة صادقة عن نفسه أو عصره أو مجتمعه وبيئته لا يُعتد بما كتبه أو قاله إذا ما قيس بغيره ممَّن اهتموا بهذا الجانب. يقول العقاد في ذلك:

"والشاعر هو الذي يعبّر عن النفوس الإنسانية فإذا كان القائل لا يصف حياته وطبيعته في قوله فهو بالعجز عن وصف حياة الآخرين وطبائعهم أولى وهو إذاً ليس بالشاعر الذي يستحق أن يتلقى منه الناس رسالة حياة وصورة ضمير" (٦) .

---

(١) الأسروع واليسروع: دود يكون في البقل والأماكن النَّدية، تشبه أنامل النساء به وهي صورة قديمة. فضلاً انظر تفصيل وشرح الأبيات في (شرح المعلقات السبع.أبو عبد الله الحسين بن أحمد الزوزني. ص٣١-٣٢ ط سنة ١٩٧٩م.دار الجيل بيروت.
(٢) إسحل: شجرة تدق أغصانها في استواء. انظر معجم مقاييس اللغة.بن فارس تحقيق عبد السلام هارون. ط سنة١٣٦٨هـ (سحل) (بتصرف) .
(٣) الرخص: اللين الناعم. انظر اساس البلاغة. جار الله الزمخشري. تحقيق عبد الرحيم محمود ط سنة ١٩٨٢م. دار المعرفة. بيروت - لبنان (بتصرّف) .
(٤) الشثن: الغليظ الكز. (نفسه) . (شثن) . (بتصرّف) .
(٥) انظر شرح المعلقات السبع،، ص٣١-٣٢.
(٦) شعراء مصر وبيئاتهم في الجيل الماضي، عباس محمود العقاد، ص١٣٣، ط (٣) ،سنة ١٩٦٥م، مكتبة النهضة المصرية.