كتاب مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية

العدد ١٩ - مقتضى الحال مفهومه وزواياه في ضوء أسلوب القرآن الكريم - ج: 2 - ص: 333

والحالة الثانية التي يمكن أن يكون عليها المخاطب وينبغي أن يكون الكلام مطابقاً لها؛ هي علمه بذلك الأمر ورغبة المتكلم في إخباره أنه يعلم بالموضوع كأن يقول شخص لآخر:

رأيتك تُنصت إلى قراءة القرآن، أو: علمت بسفرك أمس.

ومنها قوله تعالى (١) :

{...... ماكان أبوك امرأ سوءٍ وما كانت أمك بغيًا}

فالمخاطبة أكثر الناس علماً بأبيها وأمها، فقد كانا من بيت يُعلم شرفه ومكانته في القوم (٢) وهذا ما يسمى بلازم الفائدة لذا جاء خالياً من أدوات التوكيد (٣) .

ومنه قوله تعالى عن المنافقين (٤) :

{المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون}

فالمخاطب بالقرآن والمنزل عليه الوحي هو رسول الله (كما هو معلوم - والمستمعون بعد لهذه الآيات فهم المؤمنون ومنهم المنافقون (٥) ، فيعرّفهم السياق الكريم بهذه الأمور التي قد يظنون خفاءها عن غيرهم، ولأن الأمر معلوم ومسلَّم به لديهم ولدى الرسول الكريم (فقد اقتضت الحال أن يأتي الكلام خالياً من أي مؤكّد من المؤكّدات.

أما عند الإخبار عن فسقهم فيؤكد الخبر بأكثر من مؤكّد (٦) ، وذلك لإنكار المنافقين وعدم اعترافهم بفسقهم.

أما قوله تعالى (٧) :

{وما أنت بمسمع من في القبور إن أنت إلا نذير}

---

(١) سورة مريم: ٢٨
(٢) تفسير ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن كثير، ٣/١٠٨، ط سنة١٩٨١م، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت.
(٣) من المؤكدات: إنَّ، أنَّ، ألا الاستفتاحية، ضمير الفصل، فضلاً انظر ذلك في البلاغة في ثوبها الجديد ص٦١.
(٤) سورة التوبة: ٦٧
(٥) تفسير ابن كثير ٢/٢٦٨، ط سنة ١٩٨١م، (بتصرف) .
(٦) المؤكدات هنا (إنَّ، ضمير الفصل، أل التعريف) .
(٧) سورة فاطر: ٢٢