كتاب مفهوم تجديد الدين

١ - الطبقة الأولى من المفكرين - أبو العصرانية في العالم الإسلامي - ج: 1 - ص: 121

الكُتَّاب قد فضَّل استعمال لفظ التَجدُّد أو التطوير أو التحديث (جعل الإسلام حديثًا) وأحيانًا لفظ التجديد (١) وإذا عُرِفت سمات وخصائص هذه المدرسة فلا مشَّاحة في الاصطلاح.

[أبو العصرانية في العالم الإسلامي]

رائد العصرانية (Modernism) في العالم الإسلامي هو سيد أحمد خان (٢) (١٢٣٢ - ١٣١٥ هـ / ١٨١٧ - ١٨٩٨ م) "فقد كان سيد خان أول رجل في الهند الحديثة يتحقق من ضرورة وجود تفسير جديد للإسلام، تفسير تحرري وحديث وتقدمي" (٣).

ولم يكن سيد خان أول ممثل للنزعة العصرانية (٤) فحسب بل كان نموذجًا كاملًا لها، وكل الذين جاءوا من بعده لم يضيفوا شيئًا جديدًا، بل كانوا يعيدون صياغة أفكاره بصورة أو أخرى. وإذا أمعنا النظر في تعريف العصرانية التي هي في جملتها محاولة للتوفيق بين الدين والعصر الحديث بإعادة تأويل الدين وتفسير تعاليمه في ضوء المعارف العصرية السائدة، فإن هذا التعريف برمته ينطبق على المدرسة الفكرية التي أنشأها سيد خان، تلك المدرسة التي قامت -كما يقول الأستاذ أبو الحسن الندوي-: "على أساس تقليد الحضارة الغربية وأسسها

---

= A.Ahmed: "Islamic Modernism in India and Pakistan". F.Rahman: "Muslim Modernism In the Indo-pakistan Sub continent".
وانظر: "نبذة عن الكتابين الأخيرين في جوانب من التراث الهندي الإسلامي"، د. خليل ص ١٦٩ و ١٧٠، وفي الاتجاهات الحديثة في الإسلام للمستشرق جب فصلان بعنوان: The Principles of Modernism Modernist Religion
(١) من هؤلاء: أبو الأعلى المودودي في "موجز تاريخ تجديد الدين" ص ٥١، وأبو الحسن الندوي في "الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية" ص ١٦٣، ومحمد البهي في "الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي". انظر مثلًا: ص ٢٢، ومحمد محمد حسين في "الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر" ص ٣٠٥ ما بعدها، وفي "الإسلام والحضارة الغربية". انظر مثلًا: ص ١١٠ و ١٤٤.
(٢) انظر:. Maryam Jameelah: "Islamic and Modernism" ,P.٤٩.
(٣) B.A. Dar, "Religious Thought of sayyid" Ahmed Khan,P.٢٦٨.
(٤) " جوانب من التراث الهندي الإسلامي الحديث" د. خليل عبد الحميد ص ١٦٩.