واختلف في "تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَة" [الآية: ١٥٨] هنا و [النحل الآية: ٣٣] فحمزة والكسائي وخلف بالياء على التذكير فيهما, والباقون بالتأنيث؛ لأن لفظه مؤنث.
واختلف في "فرقوا" [الآية: ١٥٩] هنا و [الروم الآية: ٣٢] فحمزة والكسائي بألف بعد الفاء وتخفيف الراء١ من المفارقة وهي الترك؛ لأن من آمن بالبعض وكفر بالبعض فقد ترك الدين القيم, أو فاعل بمعنى فعل من التفرقة والتجزئة أي: آمنوا ببعضه وافقهما الحسن, والباقون بتشديد الراء بلا ألف فيهما.
واختلف في "فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا" [الآية: ١٦٠] فيعقوب عشر بالتنوين أمثالها بالرفع صفة لعشر, وعن الأعمش عشر بالتنوين أمثالها بالنصب, والباقون وعشر بغير تنوين أمثالها بالخفض على الإضافة, وأمال "يجزى" حيث جاء حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
وقرأ "رَبِّي إِلَى" [الآية: ١٦١] بفتح ياء الإضافة نافع وأبو عمرو وأبو جعفر, وتقدم الخلف في صراط قريبا.
واختلف في "دِينًا قِيَمًا" [الآية: ١٦١] فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف بكسر القاف وفتح الياء مخففا كالشبع مصدر قام دام, وافقهم الأعمش لي دينا دائما, والباقون بفتح القاف وكسر الياء مشددة٢ كسيد مصدر على فيعل فاصله قيوم, اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء, وأدغمت أي: دينا مستقيما, وقرأ "إبراهيم" بالألف هشام وابن ذكوان بخلفه, وعن الحسن "ونسكى" بسكون السين "وسكن" ياء الإضافة من "محياي" نافع وأبو جعفر لكن بخلف عن الأزرق والوجهان صحيحان عنه خلافا عنه خلافا لمن ضعف الإسكان عنه كما تقدم, وأماله الدوري عن الكسائي, وقلله الأزرق بخلفه, وإذا وقف من فتح الياء فله ثلاثة الوقف لعروض السكون, أما من سكنها فبإشباع المد للساكنين وصلا ووقفا للزوم السكون "وفتح" ياء الإضافة من "مماتي لله" نافع وأبو جعفر وتقدم لحمزة مد لا التي للتبرئة في نحو: لا شريك له مدا وسطا.
وقرأ "وَأَنَا أَوَّل" [الآية: ١٦٣] بالمد نافع وأبو جعفر, وتقدم غير مرة أن للأزرق في نحو: "أتاكم" طرقا خمسة من تثليث مد البدل وفتح الألف وتقليلها فراجعها إن شئت, وتقدم أيضا الخلف له في ترقيق راء "وزر" والوجهان في جامع البيان.
المرسوم اتفق على رسم الهمزة المكسورة ياء في: أئنكم لتشهدون, وكتب أرأيتم أرأيتكم في بعضها بألف بعد الراء, وفي بعضها بلا ألف, واختلف في: أنبوا ما كانوا
١ أي: "فارقوا". [أ] .
٢ أي: "قيما ... ". [أ] .
