كتاب روايات الجامع الصحيح ونسخه «دراسة نظرية تطبيقية»

الفصل الثالث: نتائج الوقوف على الاختلافات - حادي عشر: إزالة تكرار حديث أو أثر أو باب في الصحيح - ج: 2 - ص: 626

هذا الأثر جاء في «السلطانية» في كتاب الأذان في موضعين (١) جاء قبل باب وجوب صلاة الجماعة، وجاء بعدها مرة أخرى إلا أن في الموضع الأول كلمة (عليه) لابن عساكر فقط وليست في الموضع الثاني، وفي الموضع الأول رمز اليُونِينِيّ لسقوطه من عند ابن عساكر وأبي ذر والأصيلي ونسخة أخرى مما يعني وجودها عند أبي الوَقْت، وهي زيادة ذكرت عند من سبق بعد الباب، وهو الموضع الثاني وهو اللائق كما لا يخفى (٢).

أما اليُونِينِيّ ساق هذا الأثر في الموضعين ليجمع اختلاف الروايات، وفي كثير من النسخ المطبوعة من «الصحيح» تجد هذا الأثر في الموضعين وهو خطأ؛ لأنه كما فعل اليُونِينِيّ ليس تكرارًا بينما هو تكرار في إثباته في الموضعين عاريًا عن الروايات.

ولذا نجد جميع شراح البُخارِيّ ذكروا هذا الأثر في المكان اللائق به وهو بعد الباب وعليه شرحوا (٣) والله أعلم.

٢ - ومن هذه الأمثلة أيضًا ما جاء في كتاب: التهجد، باب: التطوع بعد المكتوبة:

فقد تكرر قوله بعد حديث رقم (١١٧٢) جملة: قال ابن أبي الزناد

---

(١) ١/ ١٣١.
(٢) وينظر: «شرح القَسْطَلّانِيّ» ١/ ٣٥٩.
(٣) ينظر: «شرح ابن بطال» ٢/ ٢٦٨، «فتح الباري» لابن رجب ٥/ ٤٤٦، وابن الملقن ٦/ ٤١٥، «شرح الكرماني» ٥/ ٣٦، و «فتح الباري» ٢/ ١٢٥ وكرره محققو «الفتح» وهو خلاف صنيع المصنف، و «عمدة القاري» ٤/ ٣٢٩، و «منحة الباري» ٢/ ٣٥٩، والسيوطي في «التوشيح» ٢/ ٦٧٤، و «شرح القَسْطَلّانِيّ» ١/ ٣٥٩.