كتاب جامع العلوم والحكم - ت الفحل

الحديث الرابع - ص: 138

غير مخلَّقة، لم تكن نسمة، وقذفتها الأرحام، وإنْ قيل: مخلَّقة، قالَ: أي

ربِّ، أذكرٌ أم أنثى؟ شقيٌّ أم سعيد؟ ما الأجل؟ وما الأثرُ؟ وبأيِّ أرضٍ تموتُ؟

قال: فيُقال للنطفة: من ربك؟ فتقول: الله، فيقال: من رازقك؟ فتقول: الله،

فيقال: اذهب إلى الكتاب، فإنك تجد فيه قصة (١) هذه النطفة، قال: فتُخْلَق، فتعيش في أجلها وتأكل رزقها، وتطأ في أثرها، حتَّى إذا جاء أجلُها، ماتت، فدفنت في ذلك، ثم تلا الشَّعبي هذه الآية: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ

مُخَلَّقَةٍ} (٢). فإذا بلغت مضغة، نكست في الخلق الرابع فكانت نسمة، فإن كانت غير مخلقة، قذفتها الأرحام دماً، وإنْ كانت مخلقة نكست نسمة. خرَّجه ابن أبي حاتم وغيره (٣).

وقد روي من وجه آخر عن ابن مسعود أنْ لا تصويرَ قبل ثمانين يوماً، فروى السُّدِّيُّ، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مُرَّةَ الهمداني، عن ابن مسعود، وعن ناسٍ من أصحاب النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في قوله - عز وجل -: {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ} (٤)، قال: إذا وقعتِ النطفة في الأرحامِ، طارت في الجسد أربعين يوماً، ثم تكونُ علقةً أربعين يوماً، ثم تكونُ مضغةً أربعين يوماً، فإذا بلغ أن تُخلَّق، بعث الله ملكاً يصوّرها، فيأتي الملَكُ بترابٍ بين

أصبعيه، فيخلطه في المضغة، ثم يعجنه بها، ثم يصوِّرها (٥) كما يؤمر فيقول: أذكرٌ أو أنثى؟

أشقيٌّ أو سعيد؟ وما رزقه؟ وما عمره، وما أثره؟ وما مصائبه؟ فيقول الله تبارك وتعالى، ويكتب المَلَك، فإذا مات ذلك الجسدُ، دُفِنَ حيثُ أخذ ذلك التراب، خرَّجه ابن جرير الطبري في " تفسيره " (٦)، ولكن السدي مختلف في أمره (٧)، وكان الإمام أحمد ينكر عليه جمعهُ الأسانيد المتعددة للتفسير

---

(١) في (ص): «فستجد قصة».
(٢) الحج: ٥.
(٣) في " تفسيره " ٨/ ٢٤٧٤ (١٣٧٨١).
وأخرجه الطبري في " تفسيره " (١٨٨٤٥)، وطبعة التركي ١٦/ ٤٦١.
(٤) آل عمران: ٦.
(٥) من قوله: «فيأتي الملك بتراب … » إلى هنا لم ترد في (ص).
(٦) التفسير (٥١٥٩)، وطبعة التركي ٥/ ١٨٦ - ١٨٧، وكذا أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣١٥٦)، ومن تخليط محققه أنَّه عزاه لمسلم!!
(٧) هو إسماعيل بن عبد الرحمان بن أبي كريمة، وهو مختلف فيه وهو إلى القوة أقرب، وهناك شخص آخر يقال له: السُّدّي: هو محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الرحمان مولى عبد الرحمان بن زيد بن الخطاب المعروف بالسدّي الصغير، قال عنه الإمام أحمد: أدركته وقد كبر فتركته، وقال البخاري: سكتوا عنه ولا يكتب حديثه البتة، وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو ذاهب الحديث، متروك الحديث، لا يكتب حديثه البتة، وقال النسائي: يروي عن الكلبي، متروك الحديث، وقال أبو جعفر الطبري: لا يحتج بحديثه، وقال ابن عدي: الضعف على رواياته بين.
انظر: التاريخ الكبير ١/ ٢٣٣ (٧٢٩)، والضعفاء والمتروكين للبخاري (٣٤٠)، وللنسائي (٥٣٨)، والضعفاء الكبير ٤/ ١٣٦ (١٦٩٦)، والجرح والتعديل ٨/ ١٠٠
(٣٦٤)، والكامل ٧/ ٥١٢، والأنساب ٣/ ٢٨، وميزان الاعتدال ٤/ ٣٢ - ٣٣ (٨١٥٤)، والكشف الحثيث (٧٢٨)، وتهذيب التهذيب ٩/ ٣٧٧ - ٣٧٨ (٦٥٧٣)، وقد ترجمت للثاني؛ لأنَّ كثيراً من طلبة العلم يخلطون بينهما.