كتاب جامع العلوم والحكم - ت الفحل

الحديث السابع والثلاثون - ص: 758

قال: سبحان الله، كتب الله مئة ألف حسنة، وأربعة وعشرين ألف حسنة».

وقوله في حديث أبي هريرة: «إلاَّ الصيام، فإنّه لي، وأنا أجزي به» (١)

يدلُّ على أنَّ الصِّيام لا يَعلمُ قدر مضاعفة ثوابه إلا الله - عز وجل - لأنّه أفضلُ أنواع الصَّبر، و {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} (٢)، وقد رُويَ هذا المعنى عن طائفةٍ مِنَ السَّلف، منهم كعبٌ (٣)

وغيره، وقد ذكرنا فيما سبق في شرح حديث: «من حسن إسلام المرء تركُه ما لا يعنيه» (٤) أنَّ مضاعفة الحسنات زيادةً على العشرِ تكونُ بحسبِ حُسنِ الإسلام، كما جاء ذلك مصرَّحاً به في حديث أبي هريرة وغيره، وتكون بحسب كمال الإخلاص، وبحسب فضلِ ذلك العمل في نفسه، وبحسب الحاجة إليه. وذكرنا من حديث ابن عمر (٥) أنّ قوله: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} (٦) نزلت في الأعراب، وأن قوله: {وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً} (٧) نزلت في المهاجرين.

النوع الثاني: عمل السيِّئات، فتكتب السيِّئةُ بمثلها مِنْ غير مضاعفةٍ، كما قال تعالى: {وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ} (٨).

وقوله: «كتبت له سيِّئة واحدة» إشارةٌ إلى أنّها غيرُ مضاعفة، ما صرَّح به في حديث آخر، لكن السَّيِّئة تعظُمُ أحياناً بشرف الزَّمان، أو المكان، كما قال تعالى: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ

أَنْفُسَكُمْ} (٩). قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية: {فَلا تَظلِموا فِيهِنَّ أنفُسَكُم} (١٠): في كلِّهنَّ، ثم اختصَّ من ذلك أربعةَ أشهُر، فجعلهنَّ حرماً، وعظم حُرماتهنَّ، وجعل الذَّنبَ فيهنَّ أعظمَ، والعمل الصالح والأجر أعظم (١١).

---

(١) سبق تخريجه.
(٢) الزمر: ١٠.
(٣) أخرجه: عبد الرزاق (٧٨٩٦).

وانظر: المراسيل: ١٨٧.
(٤) سبق تخريجه عند الحديث الثاني عشر، عن أبي هريرة وغيره.
(٥) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (٧٥٤٢) و (١١١١٦)، وابن أبي حاتم في " تفسيره " ٣/ ٩٥٥ (٥٣٣٨) و ٥/ ١٤٣٢ (٨١٦٨).
(٦) الأنعام: ١٦٠.
(٧) النساء: ٤٠.
(٨) الأنعام: ١٦٠.
(٩) التوبة: ٣٦.
(١٠) التوبة: ٣٦.
(١١) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (١٢٩٧٢) و (١٢٩٧٣)، وابن أبي حاتم في " تفسيره " ٦/ ١٧٩١ (١٠٠٠٠).