كتاب نصاب الاحتساب

في الاحتساب على من كشف عورته أو نظر إلى عورة غيره - ص: 227

وَهُوَ الْعقل قَالَ الْفَقِيه رَحمَه الله روى فِي خبر عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا أَن النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يقبل نِسَاءَهُ وَهُوَ صَائِم وَكَانَ أملككم لإربه أَي لِحَاجَتِهِ ويروى أَنه الإربة بِالْكَسْرِ وَسُكُون الرَّاء أَي لعقله والطفل الَّذين لم يظهروا على عورات النِّسَاء فِيهِ ثَلَاثَة أوجه

أَحدهَا لم يكشفوا عَن عورات النِّسَاء وَلم يطلعوا عَلَيْهَا لعدم شهوتهم

وَالثَّانِي لم يعرفوا عورات النِّسَاء لعدم تمييزهم

وَالثَّالِث لم يطبقوا جمع النِّسَاء

فَأَما الشَّيْخ فَإِن بقيت فِيهِ شَهْوَة فَهُوَ كالشاب وَإِلَّا فَلَا بَأْس بنظره إِلَى الزِّينَة الْبَاطِنَة وقرأت فِي بعض الْكتب أَن مُعَاوِيَة دخل دَار النِّسَاء وَمَعَهُ خصي مجبوب فتنفرت مِنْهُ امْرَأَة فَقَالَ إِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَة امْرَأَة فَقَالَت أَتَرَى أَن المثله بِهِ قد أحلّت مَا حرم الله تَعَالَى من النّظر فتعدب من فطنتها وفقهها

والعورة إِنَّمَا سميت عَورَة من العور لِأَنَّهُ يجب غض الْبَصَر عَنْهَا قَالَ الْفَقِيه بل هِيَ من العوراء لِأَنَّهُ يكْشف من العوراء كَمَا يُسمى الشَّيْء باسم سَببه كَمَا قيل لِلْفَرجِ سوأة لِأَنَّهُ إِذا انْكَشَفَ يسوء صَاحبه كَمَا يسوء بِظُهُور الْعَوْرَة