كتاب فضائل مكة - الجندي

النص المحقق - بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما - ص: 58

محمد بن إبراهيم بن المفضل بن سعيد بن عامر بن شراحيل الشعبي -قال: ثم الهمداني، قال أبو سعيد: والشعبي قبيلة نسب إليها من حمير -قال:

١ - ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الشافعي، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، قال: ثنا فضيل بن عياض، عن عطاء بن السائب، عن طاوس، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله تعالى قد أحل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق إلا بخير» (١).

---

(١) اختلف فيه على عطاء وقفا ورفعا، وعطاء بن السائب كان قد اختلط وقد رواه عنه سفيان الثوري -وهو ممن سمع منه قبل اختلاطه -مرفوعا، وفي الطريق إليه كلام وخلاف يأتي بيانه، وقد جاء الحديث أيضا من رواية القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، يرفعه، وفيها كلام كما سيأتي، وقد صح عن ابن عباس قوله وفعله، كما سيأتي في الأحاديث التالية عند المصنف.
وقد أخرجه ابن جماعة في "مشيخته" (ص ٥٥١) من طريق المصنف، به.
وكذا أخرجه الواحدي في "الوسيط" (١/ ٢٠٨) من طريق المصنف عن الشافعي وحده، به.
وأخرجه الدارمي (١٨٨٩)، والفاكهي في "أخبار مكة" (٣٠٥)، وابن الجارود في "المنتقى من السنن المسندة" (٤٦١)، وأبو علي بن رزين الهروي في "حديثه" (ق ٩/ب)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (١٤/ ٢٠٠ و ١٥/ ٢٢٥)، وفي "معاني الآثار" (٢/ ١٧٨)، وابن حبان (٣٨٣٦)، وابن عدي في "الكامل" (٧/ ٧٦)، والمخلص في "المخلصيات" (٦٤٢)، والحاكم (٢/ ٢٦٧)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (٨/ ١٢٨)، والبيهقي (٥/ ٨٧)، وغيرهم من طرق عن فضيل بن عياض، به.
وأخرجه الدارمي (١٨٩٠)، وابن الجارود في "المنتقى من السنن المسندة" (٤٦١)، وابن عدي في "الكامل" (٧/ ٧٦)، والبيهقي (٥/ ٨٧)، من طريق موسى بن أعين، والترمذي (٩٦٠)، والبزار (٤٨٥٣)، وأبو يعلى (٢٥٩٩)، وابن خزيمة (٢٧٣٩)، والطوسي في "المستخرج" (٨٨١)، وابن عدي في "الكامل" (٧/ ٧٦)، والمخلص في "المخلصيات" (٢٧٩٥)، والبيهقي (٥/ ٨٧)، من طريق جرير بن عبد الحميد، والحاكم (١/ ٤٥٩)، والبيهقي (٥/ ٨٧) من طريق سفيان بن عيينة، جميعهم (موسى، وجرير، وابن عيينة) عن عطاء بن السائب، به.
قال الترمذي: روي هذا الحديث، عن ابن طاوس وغيره، عن طاوس، عن ابن عباس موقوفا، ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء بن السائب والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم: يستحبون ألا يتكلم الرجل في الطواف إلا لحاجة، أو بذكر الله تعالى، أو من العلم.
وقال البزار وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ابن عباس، ولا نعلم أسند عطاء بن السائب، عن طاووس، عن ابن عباس غير هذا الحديث. ورواه غير واحد موقوفا، وأسنده جرير، وفضيل بن عياض، ولا نعلم أحدا ترك حديث عطاء بن السائب لأن عطاء ثقة كوفي مشهور، ولكنه كان قد تغير فاضطرب في حديثه.
قال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (٧/ ٢٣٢): رفعه عطاء بن السائب في رواية جماعة عنه. وروي عنه موقوفا والموقوف أصح.
وخالفهم محمد بن فضيل الضبي فوقفه، فقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٢٩٦٠) عنه عن عطاء بن السائب عن طاوس عن ابن عباس قوله.
وخالفهم جميعا جعفر بن سليمان، فأخرجه عبد الرزاق (٩٧٩١) عنه عن عطاء بن السائب، عن طاوس، أو عكرمة أو كلاهما أن ابن عباس، موقوفا.
ورواه حنظلة بن أبي سفيان عن طاوس واختلف عنه
فأخرجه الشافعي في "مسنده" (٩٦١/سنجر) - ومن طريقه البيهقي في "الكبرى" (٥/ ٨٥)، وفي "معرفة السنن والآثار" (٩٨٩٩) -عن سعيد بن سالم، والفاكهي في "أخبار مكة" (٣١١ و ٣١٢) من طريق موسى بن طارق وبشر بن السري، والنسائي (٢٩٢٣) من طريق الفضل بن موسى السيناني، والمخلص في "المخلصيات (٢٧٩٨) من طريق محمد بن يحيى بن أبي عدي، جميعهم (سعيد، وموسى، وبشر، والسيناني، وابن أبي عدي) عن حنظلة عن طاوس عن ابن عمر، موقوفا.
وسيأتي عند المصنف في الحديث رقم [١١٠] من طريق موسى بن طارق، بهذا الإسناد.
إلا أن السيناني تصحف عند النسائي للشيباني وفي طبعة التأصيل، على الصواب.
ورواه الثوري عن حنظلة واختلف عنه:
فأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (٧٣٧٠)، والدارقطني في "العلل" (١٣/ ١٦٣) من طريقين عن أبي حذيفة موسى بن مسعود عن سفيان الثوري عن حنظلة عن طاوس عن ابن عمر، لا أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الطواف صلاة، فأقلوا فيه الكلام.
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا أبو حذيفة، تفرد به: أحمد بن ثابت
وفي "التلخيص الحبير" (١/ ٢٢٦): ظهر أن الغلط من الجحدري - يعني أحمد بن ثابت-وإلا، فقد أخرجه ابن السكن من طريق أبي حذيفة، فقال: عن ابن عباس. اه.
قلت: أحمد بن ثابت الجحدري لم يتفرد به فرواية الدارقطني فيها متابع له كما أشرنا، والأشبه أنه اضطراب من أبي حذيفة فإنه صدوق لكنه سيء الحفظ وكان يصحف، وابن حجر حين عزاه للأوسط جعل رواية سفيان عن عطاء لا حنظلة خلافا لما في المطبوعة.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" (١٣/ ١٦٣) من طريق المؤمل بن إسماعيل عن سفيان عن حنظلة عن طاووس عن ابن عمر، قال: الطواف بالبيت صلاة، فأقلوا فيه الكلام. وأخرجه الحاكم (١/ ٤٥٩) من طريق محمد بن صالح بن علي الهمداني الأشج عن عبد الصمد بن حسان عن سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن ابن عباس يرفعه.
قلت: الهمداني ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يُخطئ. ولهذا ذكره الحافظان في ميزانهما
وخالفهم جميعا الحارث بن منصور، فقد أخرجه البيهقي في "الكبرى" (٥/ ٨٧) من طريقه عن سفيان الثورى عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس، موقوفا.
قلت: والحارث قال ابن عدي: فى حديثه اضطراب. ونسبه أبو نعيم الأصبهاني إلى كثرة الوهم، وفي التقريب صدوق يهم. ورواية الثوري هذه- فيما وقفت عليه من طرق-غاب عنها الأثبات الثقات المشهورين من أصحاب الثوري-وتلك علة -غير أن الترجيح غير متعذر في هذا الاختلاف، والأشبه قول المؤمل بن إسماعيل؛ وذلك لوجود القرينة والأصل الصحيح لهذا الوجه أعني رواية: (سعيد بن سالم، وموسى بن طارق، وبشر بن السري، والسيناني، وابن أبي عدي) عن حنظلة عن طاوس عن ابن عمر، موقوفا. والله أعلم. وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (١١/رقم ١٠٩٥٥)، والبيهقي في "الكبرى" (٥/ ٨٧) من طريق ليث بن أبي سليم عن طاوس، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الطواف بالبيت صلاة، ولكن الله تعال أحل فيه المنطق، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير. وليث بن أبي سليم كان قد اختلط ولم يتميز حديثه فترك. وأخرجه الحاكم (٢/ ٢٦٦) من طريق القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، يرفعه. وفي "التلخيص الحبير" (١/ ٢٢٧): أظن أن فيها إدراجا. اهـ. قلت: وذلك؛ لأن الحديث يروي من غير طريق عن سعيد بن جبير دون زيادة الرفع من حديث الطواف صلاة