كتاب تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم

وفي مسند أبي سعيد الخدري - ص: 236

الشعفة

رَأس الْجَبَل وَالْجمع شعفات وشعف

كَانَت ترغيما للشَّيْطَان

أَي دحرا ورميا لَهُ بالرغام وزجرا والرغام التُّرَاب

المربد

فِي حَدِيث أبي سعيد البيدر وَهُوَ الْمَوْضُوع الَّذِي يجمع فِيهِ ثَمَر النخيل عِنْد جداده والمربد أَيْضا موقف الْإِبِل واشتقاقه من ربد أَي أَقَامَ وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي الربد الْحَبْس وَتسَمى الْخَشَبَة أَو الْعَصَا الَّتِي تعترض صُدُور الْإِبِل فتمنعها من الْخُرُوج من الْمَكَان مربدا

الظلة

كل مَا غطى وَستر

خلف فوه أَو أخلف

إِذا تَغَيَّرت رَائِحَته

حَال يحول

حولا إِذا تحرّك وانتقل وأحلته أَنا

الجو

جو السَّمَاء وَهُوَ مَا بعد من الْهَوَاء

فَأَكُون تَحت نجاف الْجنَّة

وَهُوَ أَعلَى الْبَاب وأصل النجف الِارْتفَاع ونجفت الرجل رفعت مِنْهُ والنجف شبه التل وَجمع النجف نجاف

وَلَا ينفع ذَا الْجد مِنْك الْجد

أَي لَا ينفع ذَا الْغنى مِنْك غناهُ وَإِنَّمَا يَنْفَعهُ الْعَمَل بطاعتك

الحزر

تَقْدِير بِظَنّ لَا إحاطة

النقير

الْمَذْكُور فِي الانتباذ هُوَ أصل الشَّجَرَة ينقر جوفها ثمَّ ينْبذ فِيهِ