كتاب فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب (حاشية الطيبي على الكشاف)

سورة الواقعة - ج: 15 - ص: 188

وقوله عز وجل: {وقَلِيلٌ مِّنَ الآخِرِينَ} كفى به دليلا على الكثرة، وهي من الثل وهو الكسر، كما أن الأمة من الأمم وهو الشج، كأنها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم. والمعنى: أن السابقين من الأولين كثير، وهم الأمم من لدن آدم عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم {وقَلِيلٌ مِّنَ الآخِرِينَ} وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم {مِّنَ الأَوَّلِينَ} من متقدمي هذه الأمة، و {مِّنَ الآخِرِينَ} من متأخريها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم: "الثلثان جميعا من أمتي".

فإن قلت {وقَلِيلٌ مِّنَ الآخِرِينَ} [الواقعة: ١٤]، ثم قال: " {وثُلَّةٌ مِّنَ الآخِرِينَ} [الواقعة: ٤٠]؟ "

قلت: هذا من السابقين، وذلك في أصحاب اليمين؛ وأنهم يتكاثرون من الأولين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مضمر، واسمها ليلى، نسب ولد إلياس إليها وهي أمهم، والتيار: الموج، مزبد: كثير الزبد، والمراد: كثرة الجيش.

قوله: (كفى به دليلًا على الكثرة) يعني: وقوع "قليل" في مقابل {ثُلَّةٌ} دليل على كثرة المقابل: يعرض بقول الزجاج: ويجوز أن تكون الثلة بمعنى: قليل، أي قليل من الأولين، وقليل من الآخرين، لأن اشتقاق الثلة من القطعة، فالثلة نحو الفرقة والفئة والقطعة.

الراغب: الثلة: قطعة مجتمعة من الصوف، ولذلك قيل للغنم: ثلة، ولاعتبار الاجتماع قيل: {ثُلَّةٌ مِّنَ الأَوَّلِينَ * وثُلَّةٌ مِّنَ الآخِرِينَ}، أي: جماعة، وثللت كذا: تناولت ثلة منه، وثل عرشه أسقط ثلة منه.

قوله: (كيف قال: {وقَلِيلٌ مِّنَ الآخِرِينَ}) يعني: ذكرت أن الثلة هي الأمة الكثيرة، وتمسكت بقوله: {وقَلِيلٌ}، فكيف قال أولًا: {وقَلِيلٌ مِّنَ الآخِرِينَ}، فوصفهم بالقلة، ثم قال: {وثُلَّةٌ مِّنَ الآخِرِينَ}، فوصفهم بالكثرة؟ وأجاب: أن ذلك في قوم، وهذا في قوم، ولما ورد الحديث مخالفًا لهذا التأويل رده لأن قضية هذا الخبر: "فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يراجع ربه"،