كتاب الإيضاح في علوم البلاغة

القول في أحوال المسند إليه - الالتفات - ج: 2 - ص: 86

كقول ربيعة بن مقروم١:

بانت سعاد فأمسى القلب معمودا ... وأخلفتك ابنة الحر المواعيدا

فالتفت كما ترى، حيث لم يقل "وأخلفتني٢"، وقوله٣:

تذكرت -والذكرى تهيجك- زينبا ... وأصبح باقي وصلها قد تقضبا

وحل بفلح فالأباتر أهلنا ... وشطت فحلت غمرة فمثقبا

فالتفت في البيتين٤.

والمشهور عند الجمهور٥ أن الالتفات هو التعبير عن معنى بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه٦ بطريق آخر منها٧.

---

١ شاعر إسلامي شهد القادسية. معمودًا: حزينًا. وابنة الحر هي سعاد وهو من وضع المظهر موضع المضمر.
٢ ففيه التفات من التكلم إلى الخطاب. ويجوز أن يكون الخطاب في "وأخلفتك" من التجريد لا من الالتفات بناء على أن بينهما فرقًا هو أن مبنى التجريد على المغايرة ومبنى الالتفات على اتحاد المعنى، وقيل لا منافاة بينهما.
٣ ربيعة بن مقروم أيضًا، تقضب: تقطع. فلج والأباتر وغمرة ومثقبًا أسماء أمكنة، شطت بعدت.
٤ في قوله تذكرت بتاء الخطاب، وقوله تهيجك بكاف الخطاب.
٥ هذا هو مقابل رأي السكاكي في معنى الالتفات.
٦ أي عن ذلك المعنى وهذا صريح في أنه لا بد من اتجاد معنى الطريقين في الما صدق.
٧ أي بشرط أن يكون التعبير الثاني على خلاف ما يقتضيه الظاهر ويترقبه السامع ولا بد من هذا القيد ليخرج: مثل قولنا "أنا زيد" وأنت عمرو" و"نحن الذين صبحوا الصباحا" ومثل قوله تعالى: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين} ، و {اهْدِنَا} . و {أَنْعَمْتَ} ، فإن الالتفات إنما هو في إياك نعبد، والباقي جار على أسلوب إياك نعبد فلما التفت للخطاب صار الأسلوب له. ومن زعم أن مثل: يا أيها الذين آمنوا -التفاتا- لأن الذين هو المنادى في الحقيقة. فهو المخاطب والمناسب له "آمنتم"- فقد سها على ما تشهد به كتب النحو من أن عائد الموصول قياسه أن يكون بلفظ الغيبة؛ لأن الموصول اسم ظاهر فهو من قبيل الغيبة وأن عرض له الخطاب بسبب بالنداء.