كتاب موجز دائرة المعارف الإسلامية

ج - الجهاد - ج: 11 - ص: 3245

ويدل أيضًا بألفاظ الجنة والفردوس وعدن على جنة الأرض (١).

وفيما يتعلق بصورة الجنة انظر معرفت نامه (٢)؛ وقد أعيد طبع صور هذا الكتاب في Frag-: Carra de Vaux Musulmane ments d'Eschatologie, بروكسل سنة ١٨٨٥.

خورشيد [كارا ده فو B. Carra De Vaux]

[الجهاد]

نَشْرُ الإسلام بالسيف فرض كفاية على المسلمين كافة، وكاد الجهاد أن يكون ركنا سادسا من أركان الدين أو فرض عين؛ ولا شك أنه مازال كذلك عند سلالة الخوارج. وقد بلغ الجهاد هذا الشأن تدريجًا ومن غير أن يقتضي ذلك وقتا طويلا، فقد دعت السور المكية إلى الصبر على العدوان، ولم يكن إلى غير ذلك من سبيل. أما في المدينة فقد تبين الحق في رد العدوان، ثم غدا هذا الحق شيئًا فشيئًا فرضًا يقضى على المسلمين بقتال أهل مكة أعدائهم وإخضاعهم. وأن محمدًا (صلى الله عليه وسلم) رأى أن موقفه يقتضي حرب الكفار حتى يدخلوا في الإسلام. والأحاديث صريحة في هذا الأمر، وآيات القرآن تتحدث دائما عن الكفار الذين يجب إخضاعهم حديثها عن معتدين جاحدين، ولكن قصة كتابة النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى حكام البلاد المحيطة به تبين أن هذا الموقف حيال الناس جميعا كان يخالجه، وأنه تطور على التحقيق عقب وفاته [صلى الله عليه وسلم] مباشرة عندما زحفت الجيوش الإسلامية إلى خارج جزيرة العرب. فغدا الجهاد فرض كفاية على كل مسلم بالغ حر صحيح العقل والجسم توفرت له أسباب بلوغ جيش المجاهدين، لا فرض عين على كل مسلم إقامته بل فرض كفاية يلزم جميع المسلمين ويسقط بإقامة البعض، ومن ثم وجب الاستمرار في الجهاد إلى أن يدخل الناس في حكم الإسلام، ويجب أن

---

(١) هذا من دلالة اللفظ على معناه اللغوي الأصلي المعروف للناس، وأما جنة الآخرة فشيء غائب عنا، علمنا خبره من أخبار الله في وحيه لرسوله [صلى الله عليه وسلم].
(٢) مما لا يشك فيه عاقل أن هذه الصورة التي يشير إليها، ونحن لم نرها، إنما هي صورة خيالية لا قيمة لها، ولا يصح أن تُنْسبُ إلى الإسلام.
أحمد محمد شاكر