كتاب توجيه اللمع

باب: (التوكيد) - ص: 268

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= ذكرت فيها الجملة تتناول قضية مخصوصة, فالأولى تتناول المكذبين بيوم الفصل, والثانية تتناول المكذبين بالإهلاك, وهلم جرا إلى آخر السورة, وكذلك قوله تعالى: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} لاختلاف المواضع التي تطأ الآية عقبها.

الثاني: التكرير المعنوي, ويسمى التكرير غير الصحيح, ويكون بتسعة أسماء: نفس, وعين, وكل, وأجمع, وأجمعون, وجمعاء, وجمع, وكلا, وكلتا, وكل واحد من هذه يحتاج إلى كشف.

أما النفس: فهي عبارة في الأصل عن حقيقة الشيء, المراد منها في التوكيد إثبات الحقيقة تقول: قام زيد نفسه, ورأيت زيدًا نفسه ومررت بزيد نفسه, يرد أن الحكم [تعلق]. بزيد لا بغيره وتؤكد بها التثنية والجمع فتقول: قام الزيدان أنفسهما, ورأيت الزيدين أنفسهم, وكذلك: قامت هند نفسها, والهندان أنفسهما والهندات أنفسهن, والأصل أن تقول: نفساهما فجمعت المثنى كقوله تعالى: {فقد صغت قلوبكما}.

وأما العين: فهي عبارة عن العضو المعروف في الأصل فأجريت مجرى النفس في التوكيد, كأنهم جعلوا المذكور كله عينًا, لأنها ذريعة إلى معظم المصالح كما سموا الرجل الحافظ لأصحابه على الأماكن المشرفة عينًا, لأنه لولا العين لبطلت الخصلة المرادة منه, فكأنه قد صار كله ذلك العضو, ويقارب هذا قوله تعالى: {ذلك بما قدمت يداك} نسب العمل إلى اليدين, لأن أكثر / ما يتولاه, الإنسان يعمله ٨٢/ب بيديه. وتقول قام الزيدان أعينهما فتجمع.

وللنفس والعين شأن ليس لغيرهما, وهو إذا أكدت بهما ضميرًا مرفوعًا متصلًا أكدته قبلهما بضمير منفصل كقولك زيد ذهب هو نفسه, وإخوتك سادوا هم أعينهم, وإنما فعلوا ذلك, لأن النفس والعين اسمان يليان العوامل فلو لو تؤكد الضمير المتصل بالضمير المنفصل لتوهم أنهما مرفوعان بالفعل الذي قبلهما.

وأما كل: فمعناه الشمول والإحاطة وتؤكد بها كل ما يجوز وقوع الحكم ببعض =