صفي الله وأنا حبيب الله» (١) , ولا يخفى مابين الكليم والحبيب من التفاضل , ولعظم منزلة محمّد - صلى الله عليه وسلم - عند الله في المحبّة لما قال من قال من الكفّار حين اشتكى فلم يقم ليلة أو ليلتين أنه قد وُدِّع فأنزل الله [ق ٢٦/و]- عز وجل -: {وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (٣) وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (٤) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى} [الضُّحى: ١ - ٥] (٢).
وأما تكليم الله لموسى - عليه السلام - ففضيلة عظيمة ولمحمّد - صلى الله عليه وسلم - مثلها وأعظم منها , فإن موسى عليه الصلاة والسلام قد كلّمه الله تعالى وموسى في الأرض , ومحمد - صلى الله عليه وسلم - كلّمه الله تعالى وهو في مقام قاب قوسين أو أدنى من فوق سبع سموات بما الله به عليم من العلوّ , وموسى - عليه السلام - سأل رَبَّه الرّؤية فمُنِعها , ومحمد - صلى الله عليه وسلم - أُعطِيها من غير سؤال ليلةَ المعراج في أحد قولي العلماء (٣) , قال الله تعالى: {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا} [الإسراء: من الآية ٥٥].
(١) أخرجه الدارمي في سننه (١/ ٢٠٠) , كتاب دلائل النبوة , باب ما أعطي النبي - صلى الله عليه وسلم - من الفضل , ح ٥٥ , قال المحقق حسين الداراني: "في إسناده علتان: عبدالله بن صالح والانقطاع"؛ وقد تقدم التعليق على تفضيل وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحبيب على الخليل , انظر: ص ٣٢٠ - ٣٢١.
(٢) أخرجه البخاري (٦/ ١٨٢) , كتاب فضائل القرآن , باب كيف نزل الوحي وأول ما نزل , ح ٤٩٨٣ , من طريق الأسود بن قيس عن جندب , بلفظ: "اشتكى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يقم ليلة أو ليلتين , فأتته امرأة , فقالت: يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك , فأنزل الله - عز وجل -: {وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} [الضُّحى: ١ - ٣]؛ وأخرجه مسلم (٣/ ١٤٢٢) , بنحو لفظ البخاري في كتاب الجهاد والسير , باب ما لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - من أذى المشركين والمنافقين , ح ١٧٩٧.
(٣) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأما الرؤية: فالذي ثبت فى الصحيح عن ابن عباس أنه قال: رأى محمد ربه بفؤاده مرتين، وعائشة أنكرت الرؤية. فمن الناس من جمع بينهما , فقال: عائشة أنكرت رؤية العين , وابن عباس أثبت رؤية الفؤاد، والألفاظ الثابتة عن ابن عباس هى مطلقة أو مقيدة بالفؤاد، تارة يقول: رأى محمد ربه، وتارة يقول: رآه محمد، ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بأنه رآه بعينه. وكذلك الامام أحمد تارة يطلق الرؤية وتارة يقول: رآه بفؤاده؛ ولم يقل أحد أنه سمع أحمد يقول رآه بعينه، لكن طائفة من أصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق ففهموا منه رؤية العين، كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه رؤية العين , وليس فى الأدلة ما يقتضى أنه رآه بعينه ولا ثبت ذلك عن أحد من الصحابة ولا فى الكتاب والسنة ما يدل على ذلك , بل النصوص الصحيحة على نفيه أدل كما فى صحيح مسلم عن أبى ذر قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل رأيت ربك؟ فقال: «نور أنَّى =
