كتاب نهاية الإيجاز في سيرة ساكن الحجاز

تعريف الدرس الذى نسيه المبطلون: أدب الاختلاف في الإسلام - ج: المقدمة - ص: 10

فيم الخلاف والتطاول إذن؟ مع أن الأمور واضحة ومقرّرة:

لنا أعمالنا ولكم أعمالكم

إن افتريته فعلى إجرامى وأنا برىء مما تجرمون

لا تسألون عمّا أجرمنا ولا نسأل عما تعملون

بل إن الاية ٢٤ من سورة سبأ تحمل معنى رائعا، وذلك بعدم القطع بالمصيب والمخطئ من المتجادلين، وترك الأمر لحكم الله، وذلك في قوله تعالى: وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ، أحد الفريقين بالقطع (على هدى) ، والاخر (فى ضلال مبين) لكن دون تحديد، نزاهة وإنصافا للخصم المجادل، وإحقافا لأدب الخلاف.

هذه الظاهرة- الإنصاف للاخر عند الاختلاف، بعدم القطع بمن على صواب، أو عدم القطع بالأفضل، أو عدم القطع بمن ينتصر- عرفها العرب.. حسّان بن ثابت يدافع عن الرسول صلّى الله عليه وسلّم، ردّا على هجاء أبى سفيان بن الحارث له، يقول حسّان مخاطبا أبا سفيان:

هجوت محمد فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء

أتهجوه ولست له بكفء ... فشرّكما لخيركما الفداء

لاحظ الشطر الأخير (فشركما لخير كما الفداء) لم يقل الشاعر إن الرسول صلّى الله عليه وسلّم هو خيرهما، وإن كان مؤمنا بذلك، نزاهة وثقة بأن ممدوحه هو الأفضل وإن لم يصرّح بذلك ...

الرسول صلّى الله عليه وسلّم قام بتطبيق أعظم الأمثلة في الأدب الاختلاف، وذلك بالتنازل عن ذكر صفته- وهى الرسالة- عند تسجيل معاهدة الحديبية، بل والتنازل عن ذكر البسملة بصورتها المعهودة، اكتفاء بكلمة (باسمك اللهم) ، وذلك نزولا