كتاب ألفية السيوطي نظم الدرر في علم الأثر - ت القاسم

رواية الآباء عن الأبناء وعكسه - ص: 220

٧٤٢ - وَمَا لِعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِهْ … عَنْ جَدِّهِ؛ فَالْأَكْثَرُونَ: احْتُجَّ بِهْ

٧٤٣ - حَمْلاً لِجَدِّهِ عَلَى الصَّحَابِي … وَقِيلَ: بِالْإِفْصَاحِ، وَاسْتِيعَابِ (١)

٧٤٤ - وَهَكَذَا نُسْخَةُ (٢) بَهْزٍ، وَاخْتُلِفْ … أَيُّهُمَا أَرْجَحُ؟ وَالْأُولَى أُلِفْ

٧٤٥ - وَاعْدُدْ هُنَا مَنْ تَرْوِ عَنْ أُمٍّ بِحَقّْ … عَنْ أُمِّهَا؛ مِثْلَ حَدِيثِ «مَنْ سَبَقْ» (٣)

• • •

---

(١) ذهب الدَّارقطنيُّ إلى التَّفْرِقة بين أَنْ يُفصِح بجدِّهِ أنَّه عبد اللَّه فيُحتَجُّ به، أو لا فلا، وكذا إن قال: «عن جدِّه قال: سَمعتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم»، ونحوه. ممَّا يدلُّ على أنَّ مراده عبد اللَّه. انظر: تهذيب الكمال للمزّي (٢٢/ ٧٣).
وذهب ابن حبَّان إلى التَّفْرِقة بين أَنْ يستوعب ذكر آبائه بالرِّواية، أو يقتصر عن أبيه عن جده، فإِنْ صرَّح بهم كلِّهم فهو حجَّة، وإلا فلا. انظر: المجروحين لابن حبان (٢/ ٧٢)، وتدريب الراوي (٢/ ٧٣٣).
(٢) في ز: «النسخة» بأل التعريف، وهو وهم.
(٣) يريد النَّاظم: حديث أسمر بن مُضرِّس رضي الله عنه قال: «أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَبَايَعْتُهُ فَقَالَ: مَنْ سَبَقَ إِلَى مَاءٍ لَمْ يَسْبِقْهُ إِلَيْهِ مُسْلِمٌ؛ فَهُوَ لَهُ، قَالَ: فَخَرَجَ النَّاسُ يَتَعَادَوْنَ يَتَخَاطُّونَ» أخرجه أبو داود (٣٠٧١)، والطبراني (٨١٤) من طريق أم جَنُوب بنت نُمَيلة، عن أمها سُوَيدة بنت جابر، عن أمها عَقِيلة بنت أسمر بن مُضَرِّس، عن أبيها أسمر بن مضرس.