كتاب شرحا أبي العلاء والخطيب التبريزي على ديوان أبي تمام دراسة نحوية صرفية

الفصل الثاني منهج التبريزي في شرح ديوان أبي تمام - ٥) العنصر الخامس من عناصر المنهج: الاهتمام الدلالي بالكلمة - ص: 420

---

[١] التعميم الدلالي: أشار التبريزي في مواضع عديدة من شرحه إلى بعض ((التعميمات الدلالية))، فهو لا يفتأ يذكر ذلك، إذا سنحت الفرصة لهذا، وفيما يلي أمثلة على هذه
التعميمات:
ـ قال: ((أصل ((الفُرَّاط)): القوم الذين يتقدمون ((الوُرَّاد))، وكل متقدم فارط)) [١/ ٢٧٥ب٣٨]. وقال: ((العُرضة: كل شيء جعلته وقاية للشيء)) [٣/ ٢٥٣ب٢٣]. وقال: ((والعرب تسمي كل عود لين خيزرانًا)) [٣/ ٣٩٦ب١١]. وقال: ((((الخبل)): فساد الأعضاء، ثم يستعار ذلك في كل فساد)) [٣/ ٢٢٧ب٢٩].وقال: ((.. كيماء كل شيء: جوهره)) [٣/ ٢٥٤ب٢٨]. وقال: ((سرعان كل شيء: أوله)) [٣/ ٢٣٥ب١٤].وقال: ((كل شيء بلغت مشقته، وأخذ بصعوبة، فهومجهود)) [٢/ ٥٣ب٣٧]. وقال: ((ريعان كل شيء أوله)) [٤/ ٥٣٠ب٣]. وقال: ((ويقال للذي ينقش الدينار واشٍ، وكذلك لكل ناقش شيئا)) [١/ ٢٥ـ ٢٦]. وقال: ((كل صوت منخفض فهو وسوسة ووسوس)) [٤/ ٥٤٦ب٣]، [٢/ ٢٤٥ب٨].وقال: ((أصل ((الفرس)) دق العنق، ثم جعل كل قتلٍ فَرْسًا)) [٢/ ٢٤١ب١٨].وقال: ((((السكن)) يقع على المذكر والمؤنث؛ لأنه يجري مجرى المصادر، وإن وقع على جمعٍ فجائز، وفي الكتاب العزيز: {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا} [النحل:٨٠]، وكل ما سُكِنَ إليه يجوز أن يقال له ذلك)) [٤/ ٢١١ب١]. وقال: ((وقد يجوز أن يسمي كل ما يلبس لَبُوسًا)) [٤/ ٢٣ب٣١].وقال: ((قيل لكل من نهض بشيء قد استقل به)) [٣/ ٢٨٧ب٢]. وقال: ((بيضة كل شيء معظمه)) [١/ ٢٤٦ب٢٣]. وقال: ((كل كثير عندهم خضرم)) [١/ ٣٩٢ب٢٧].
ولقد أشار البحث في موضع سابق إلى أن هذه التعميمات الدلالية قد تحمل في باطنها ما يعرف عند علماء الدلالة بـ ((نظرية التحليل التكويني)). وقد تكون هذه التعميمات طريقا يمكن أن نسلكها لمواجهة طوفان الألفاظ الأجنبية التي تدخل لغتنا كل يوم، وتساعدنا على وضع مسميات عربية لها.
[٢] أمن اللبس: اهتم التبريزي بوضوح المعنى اهتمامًا بالغا، وتجلى هذا الاهتمام في اهتمامه بـ ((أمن اللبس)).
وقد استغل التبريزي هذا المصطلح كقرينة لتوضيح وجود خلل في بيت أبي تمام التالي:
لازالَ جودُكَ يَخشى صَولَتَهُ ... وَزالَ عودُكَ تَسقي رَوضَهُ الدِيَمُ [بحر البسيط]
((.. إذا صحت هذه الرواية فقد حذف ((لا)) في قوله: ((وَزالَ عودُكَ))؛ لأنه أراد ((ولا زال عودك))، وحذفها في هذا الموضع قليل، وإنما كثر في القسم، كما جاء في الآية: {قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ