كتاب ألفية ابن مالك - ت القاسم

التوكيد - ص: 254

٥٢٣ - وَاسْتَعْمَلُوا أَيْضاً كَـ «كُلٍّ»: «فَاعِلَهْ» … مِنْ «عَمَّ» فِي التَّوْكِيدِ (١) مِثْلَ «النَّافِلَهْ (٢)»

٥٢٤ - وَبَعْدَ «كُلٍّ» أَكَّدُوا بِـ «أَجْمَعَا … جَمْعَاءَ، أَجْمَعِينَ، ثُمَّ جُمَعَا»

٥٢٥ - وَدُونَ «كُلٍّ» قَدْ يَجِيءُ «أَجْمَعُ … جَمْعَاءُ، أَجْمَعُونَ (٣)، ثُمَّ جُمَعُ»

٥٢٦ - وَإِنْ يُفِدْ تَوْكِيدُ مَنْكُورٍ قُبِلْ … وَعَنْ نُحَاةِ الْبَصْرَةِ الْمَنْعُ شَمِلْ (٤)

---

(١) في ز، ي: «التأكيد» بدل: «التَّوْكِيدِ».
قال الجوهري رحمه الله في الصحاح (٢/ ٤٤٢): «(التأكيدُ): لغةٌ في (التوكيدِ)»، وقال الأزهري رحمه الله في التصريح (٢/ ١٣٢): «(بابُ التوكيدِ): و (التأكيدِ) أيضاً؛ لغةٌ فيه، ولم ينفرد أحدُهما بتصرُّفٍ فيُجعل أصلاً، يقال: وكَّد توكيداً، وأكَّد تأكيداً، والواو أكثرُ؛ ولذلك شاع استعمالُه بالواو عند النُّحاةِ».
والمثبت موافق لشرح المرادي (١/ ٥٨٠)، وابن عقيل (٣/ ٣٠٨)، والشاطبي (٥/ ٢٥)، والمكودي (١/ ٥٤٨)، والأشموني (٢/ ٤٠٥).
(٢) قال ابن هشام رحمه الله في حاشية د: «أي: على وزن (النَّافِلَة)، يعني: في الأصلِ، وإلَّا فهي تدغم، وكان يُغنيه عنه: (فَاعِلَه)؛ إلا أنَّه تمَّم البيتَ».
(٣) في د: «أجمعين».
قال الأزهري رحمه الله (ص ٣١٨): «(يَجِيءُ أَجْمَعُ): فعلٌ وفاعلٌ، و (جَمْعَاءُ): بفتح الجيم والمد، و (أَجْمَعُونَ ثُمَّ جُمَعُ): بضمِّ الجيم؛ الثلاثةُ معطوفةٌ على (أَجْمَعُ) بإسقاط العاطف من أوَّلها وثانِيها».
(٤) في ج: «شُمل» بضم الشين، والمثبت من أ، ب، هـ، و، ز، ط، ي، ك، ل، م، ن، س.
قال الشاطبي رحمه الله (٥/ ٢١): «(عَنْ نُحَاةِ البَصْرَةِ): متعلِّقٌ بمحذوف؛ هو حالٌ من فاعلِ (شَمِلَ)، تقديرُه: المنعُ شَمِلَ منقولاً عن نحاةِ البصرةِ». وانظر: إعراب الألفية (ص ٣١٨).