كتاب المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها - ط المجلس الأعلى

المجلد الثاني - فهرس الجزء الثاني من المحتسب - ج: 2 - ص: 399

قوله تعالى: {صللنا} ، وتفسير الآية على هذه القراءة "١٧٤".

قوله تعالى: {قرات أعين} ، والقياس ألا نجمع المصدر، لكن جعلت "القرة" هنا نوعا "١٧٤"

قوله تعالى: {يمشون في مساكنهم} ، ودلالة يمشون على الكثرة "١٧٥".

قوله تعالى: {إنهم منتظرون} ، وإنكار أبي حاتم فتح الظاء "١٧٥".

سورة الأحزاب: ١٧٦-١٨٥

قوله تعالى: {إن بيوتنا عورة وما هي بعورة} : صحة واو "عورة" شاذة استعمالا "١٧٦"، وزن نحو "مال" في قولهم: رجل مال - فعل عند ابن جني "١٧٦".

قوله تعالى: {بدي في الإعراب} ، و"بدي" على وزن فعل لا فعال "١٧٧".

قوله تعالى: {ثم سولوا الفتنة} ، وحمل هذه القراءة على لغة سال يسال "١٧٧"، ولغات الأجوف إذا بني للمجهول "١٧٧"، حمل القراءة على لغة سأل يسأل والتغييرات التي تدخل هذا الفعل "١٧٨".

قوله تعالى: {يا نساء النبي من تأت منكن} ، وحمل الإسناد على معنى "من" "١٧٩". الحمل على المعنى في الصلة أشبه منه في الصفة "١٨٠".

قوله تعالى: {فيطمع الذي} ، والجزم هنا على العطف "١٨١"، وجه كون النصب أقوى معنى "١٨١".

قوله تعالى: {ولكن رسول الله} ، وحذف خبر "لكن" "١٨١".

قوله تعالى: {أن وهبت نفسها للنبي} ، والمعنى على التعليل "١٨٢".

قوله تعالى: {بما آتيتهن كلهن} ، ووجه تلاقي قراءتي نصب "كلهن" ورفعه "١٨٣".

قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا فصلوا عليه} ، ودخول الفاء هنا لتضمن الحديث معنى الشرط "١٨٣".

قوله تعالى: {يوم تقلب وجوههم} ، وإسناد "تقلب" إلى السعير على المجاز "١٨٤".

قوله تعالى: {وكان عبدا لله وجيها} ، ووجه كون قراءة الكافة أقوى معنى "١٨٥".

سورة سبأ: ١٨٦-١٩٧

قوله تعالى: {ليأتينكم} ووجه غلبة التذكير "١٨٦". حكاية الأصمعي عن أبي عمرو تأنيث كتاب على معنى رسالة "١٨٦".