كتاب روضة الناظر وجنة المناظر - ت شعبان

باب: الأمر - مدخل - ج: 1 - ص: 545

وقال: "إذا قال الإمام {وَلا الضَّالِّين} فَقًُولُوا: آمين" ١ ولم يرد بذلك ما في النفس.

وأما أهل اللسان٢:

فإنهم اتفقوا -عن آخرهم- على أن الكلام: اسم، وفعل وحرف٢.

واتفق الفقهاء -بأجمعهم- على أن من حلف لا يتكلم، فحّدث نفسه بشيء دون أن ينطق بلسانه: لم يحنث، ولو نطق: حنث.

وأهل العرف -كلهم- يسمون الناطق: متكلمًا، ومن عداه: ساكتًا، أو أخرس٣.

---

= ميمون بن أبي شيبة عن معاذ، كما في الترغيب والترهيب "٥/ ١٦٥" طبعة دار الفكر، بيروت.
١ رواه مالك: كتاب النداء، باب ما جاء في التأمين خلف الإمام. الموطأ "١/ ٨٧" والبخاري: كتاب الأذان، باب جهر المأموم بالتأمين، وباب جهر الإمام بالتأمين، ومسلم: كتاب الصلاة، باب التسميع والتحميد والتأمين، وأبو داود: كتاب الصلاة، باب التأمين وراء الإمام، والنسائي، كتاب افتتاح الصلاة، باب جهر الإمام بآمين، وباب الأمر بالتأمين خلف الإمام، وابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب الجهر بآمين، وأحمد في المسند "٢/ ٢٣٣، ٢٣٨، ٢٧٠، ٤٤٩، ٤٥٠".
٢ معناه: أن من قال: إن الكلام معنى قائم في النفس قد خالف أهل اللغة واللسان العربي؛ فإنهم قسموا الكلام إلى اسم وفعل وحرف، وما في النفس ليس واحدًا منها، فإنهم هم الحجة في هذا المقام.
٣ أي: أن من قال بالكلام النفسي فقد خالف إجماع الفقهاء، فإن من حلف أن لا يتكلم، ثم حدثته نفسه بأشياء لم ينطق بها لا يحنث، بخلاف ما لو نطق، فإنه يحنث وتجب عليه الكفارة.