كتاب روضة الناظر وجنة المناظر - ت شعبان

باب: القياس - فصل: في العلة - ج: 2 - ص: 144

[فصل: في العلة]

ونعني بالعلة: مناط الحكم١.

وسميت علة؛ لأنها غيرت حال المحل، أخذًا من علة المريض؛ لأنها اقتضت تغيير حاله٢.

---

١ أي: ما أضاف الشرع الحكم إليه وناطه به، ونصبه علامة عليه.
٢ انظر: القاموس المحيط: "٢/ ٣٤٧".
وفي إرشاد الفحول للشوكاني "٢/ ١٥٧": "وقيل: إنها مأخوذة من العلل بعد النهل، وهو معاودة الشرب مرة بعد مرة، لأن المجتهد في استخراجها يعاود النظر مرة بعد مرة".
وهذا معناها في اللغة.
أما في الاصطلاح الشرعي: فلها معان كثيرة.
المعنى الأول: أنها المعرفة للحكم، بأن جعلت علمًا على الحكم، إن وجد المعنى وجد الحكم.
المعنى الثاني: أنها المؤثرة في الحكم بجعل الله تعالى.
المعنى الثالث: أنها الباعث على التشريع، بمعنى: أن يكون الوصف مشتملًا على مصلحة صالحة لأن تكون مقصودة للشارع من شرح الحكم.
المعنى الرابع: هي المؤثرة في الحكم بذاتها، لا بجعل الله تعالى. وهو تعريف المعتزلة، وهو مرفوض، لأن الله تعالى هو الفعال لما يريد، ولا يجب عليه شيء، فإنه سبحانه لا يحمله شيء على فعل شيء.
ونستطيع أن نستخلص من هذه التعريفات تعريفًا شاملًا للعلة بأنها: هي الوصف الظاهر المنضبط الذي يناسب الحكم بتحقيق مصلحة الناس، إما بجلب منفعة أو دفع مضرة. انظر: المعتمد "٢/ ٧٠٤"، فواتح الرحموت "٢/ ٢٦٠"، نهاية السول "٣/ ٣٩"، إرشاد الفحول "٢/ ١٥٧ وما بعدها".