كتاب الإشارات الإلهية إلي المباحث الأصولية

القول في سورة البروج - ص: 680

[القول في سورة البروج]

{إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ} (١٣) [البروج: ١٣] إشارة إلى إثبات المعاد قياسا على المبدأ.

{فَعّالٌ لِما يُرِيدُ} (١٦) [البروج: ١٦] يستدل به على عموم تعلق إرادته بالكائنات، والمعتزلة قالوا: إنما صح ذلك بعد ثبوت أنه مريد لكل كائن وهو فعال لما يريد، والأولى:

ممنوعة؛ لأنه إنما يريد الخير لا الشر والمعاصي. وجوابه: أنا نثبت أنه مريد لكل كائن، لأن المصحح لتعلق إرادته، بالخيرات والطاعات إنما هو إمكانها، والإمكان مشترك بين ذلك غيره، فيكون مريدا لسائر الكائنات الممكنة، وهو المطلوب، وفى المسألة بحث.

[القول في سورة الطارق]

{إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ} (٤) [الطارق: ٤] يحتمل إرادة الحفظة، ويحتمل أن المراد كون الله-عز وجل-قائما على كل نفس بما كسبت ورقيبا عليها.

{فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ} (٧) [الطارق: ٥ - ٧] وهو قياس المعاد على المبدأ.

...

[القول في سورة الأعلى]

{سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} (١) [الأعلى: ١] يحتج به من يرى أن الاسم هو المسمى وقد سبق. {سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} (١) [الأعلى: ١] اختلف هل هو علو محسوس أو معقول؟ فيبنى عليه الخلاف في الجهة.

{ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى} (١٣) [الأعلى: ١٣] هما نقيضان لا واسطة بينهما حقيقة، وإنما يثبت هاهنا مجازا نحو {يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِيظٌ} (١٧) [إبراهيم: ١٧] أي:

ليس بحي حياة ينتفع بها ولا هو بميت فيستريح.