كتاب قواعد الترجيح المتعلقة بالنص عند ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير

المبحث الثاني الأصل إطلاق اللفظ على ظاهره ما لم يرد دليل يصرفه عن ظاهره - الأمثلة التطبيقية على القاعدة - ص: 215

كما ذهب إلى ذلك القرطبي، وأبو حيان، والشوكاني (١).

أما الطبري، وابن كثير، والألوسي، والقاسمي أجمعين فقد أثبتوا لله تعالى هذه الصفة كما أثبتها لنفسه سبحانه وأثبتها له رسوله - صلى الله عليه وسلم - (٢).

حجة من قال: إن إتيان الله حقيقي كما ينبغي لجلال الله وعظمته:

حجتهم في ذلك إجماع أهل السنة على أن صفات الله تجري على ظاهرها مع نفي التشبيه والكيفية عنها.

قال ابن القيم: " وبإثبات أفعاله وقيامها به تزول عنك جميع الإشكالات , وتصدق النصوص بعضها بعضاً، وتعلم مطابقتها للعقل الصريح , وإن أَنْكَرت حقيقة الأفعال وقيامها به سبحانه اضطرب عليك هذا الباب أعظم اضطراب، وبقيت حائراً في التوفيق بين النصوص وبين أصول النفاة، وهيهات لك بالتوفيق بين النقيضين، والجمع بين الضدين يوضحه أن الأوهام الباطلة والعقول الفاسدة لما فهمت من نزول الرب ومجيئه وإتيانه، وهبوطه، ودنوه، وهو أن يفرغ مكاناً ويشغل مكاناً، نفت حقيقة ذلك فوقعت في محذورين، محذور التشبيه ومحذور التعطيل ولو علمت هذه العقول الضعيفة أن نزوله سبحانه ومجيئه وإتيانه لا يشبه نزول المخلوق وإتيانه ومجيئه، كما أن سمعه وبصره وعلمه وحياته كذلك بل يده

---

(١) انظر التفسير الكبير الرازي، ج ٢، ص ٣٥٦ - ٣٥٧. المحرر الوجيز / ابن عطية، ج ١، ص ٢٨٣، والجامع لأحكام القرآن / القرطبي، ج ٢، ص ٢٩، والبحر المحيط / أبو حيان، ج ٢، ص ١٣٣، وفتح القدير / الشوكاني، ج ١، ص ٢١١.
(٢) انظر جامع البيان / الطبري، ج ٢، ص ٣٩٨، وتفسير القرآن العظيم / ابن كثير، ج ٢، ص ٢٧٦، وروح المعاني / الألوسي، ج ص ٤٩٣، ومحاسن التأويل / القاسمي، ج ٢، ص ١٢٧.