كتاب الإشارات الإلهية إلي المباحث الأصولية

القول في سورة الصافات - ص: 528

المخلوقة له.

والجمهور قالوا: أراد بذلك الإخبار [بعموم إلهيته] وقدرته على العامل وعمله ومحل عمله، حتى لا يخرج عن دائرة قدرته شيء، كما قال: {ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} (١٠٢) [الأنعام: ١٠٢] وهم تمسكوا بظاهر اللفظ وعمومه، والمعتزلة تمسكوا بمعناه على ما قلناه، وغايتها/ [٣٥١ ل] أن تكون من متشابه هذا الباب، فيرد إلى محكمه، وهو مع الجمهور كما عرف في مواضعه.

{وَقالَ إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ} (٩٩) [الصافات: ٩٩] يعارض به نفاة الجهة مثبتيها إذا احتجوا بأن النبي صلّى الله عليه وسلّم عرج به إلى ربه إلى فوق فدل على أنه فوق، قالوا: فقد أخبر إبراهيم أنه ذاهب إلى ربه، ثم ذهب إلى الشام؛ فيلزمكم أنه في الشام.

وقد يجاب بأن إبراهيم يظهر من كلامه وحاله أن ذهابه مجاز، وأن مراده: إني ذاهب إلى قدرة ربي [أو رضى] ربي، بخلاف عروج محمد صلّى الله عليه وسلّم فإنه إلى ذات ربه قطعا.

{فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ماذا تَرى قالَ يا أَبَتِ اِفْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصّابِرِينَ} (١٠٢) / [١٦٨ ب/م]) [الصافات: ١٠٢] أي إني رأيت، فعبر عن الماضي بالمضارع، ثم تابعه ابنه على ذلك.

فقال {اِفْعَلْ ما تُؤْمَرُ} [الصافات: ١٠٢] أي ما أمرت {فَلَمّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} (١٠٣) [الصافات: ١٠٣]: أي استسلما لأمر الله-عز وجل-وطاعته {وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} (١٠٣) [الصافات: ١٠٣] أضجعه للذبح {وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ (١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} (١٠٥) [الصافات: ١٠٤ - ١٠٥] أي: صدقت فرأى عزمك على ذبح ابنك، وإنما المقصود امتحان صدقك لا ذبحه، وقد حصل ذلك بصدق عزمك {وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ} (١٠٧) [الصافات: ١٠٧] هو كبش هابيل المذكور في قصة ابني آدم في التفسير.

واحتج الجمهور بهذه القصة على جواز نسخ الفعل قبل وقوعه؛ لأن إبراهيم-عليه السّلام-أمر بذبح ابنه، ثم نسخ عنه قبل أن يفعل، ومنع ذلك المعتزلة.

ومأخذ الخلاف نظرا أن مثل هذا الفعل هل له فائدة أم لا؟

فالجمهور قالوا: له فائدة وهي امتحان المكلف بصدق العزم على الامتثال كما كان