كتاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم في مكة

٤ - شهادة القران (الكريم) - (ب) النقد الكلامى لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم - ص: 261

والمحاولة الثانية التى قام بها معارضو محمد صلّى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالوحى هو تأكيدهم على أنه انتاج بشرى، أى اما أن محمدا صلّى الله عليه وسلم قد وضعه بنفسه أو ساعده على وضعه بشر اخرون «٦٨» . واذا كانت هذه الايات راجعة الى الحقبة المدنية، فيمكن للمرء أن يتخيل ببساطة أن مثل هذه المهمة (مهمة الاخرين الذين زعم المشركون مساعدتهم محمدا صلّى الله عليه وسلم فى وضع القران) قد قام بها اليهود، أو أن المقصود هم يهود المدينة، لكن هذه التهمة- تقليديا- قد ظهرت أثناء الحقبة المكية «٦٩» ، وظهرت أسماء كانت هناك افتراضات من المشركين بأنهم ساعدوا محمدا فى وضع القران الكريم «٧٠» . وسيعرف المؤرخ ثقة محمد التامة وايمانه الكامل بأن الوحى يأتيه من مصدر خارج ذاته، وقد يوافق المؤرخ أيضا أن محمدا قبل أن يتلقى الوحى، كان قد سمع بعض القصص من أشخاص مزعومين، وقد أشار القران الكريم الى هذه التهمة.

فهذه المزاعم التى مؤداها أن محمدا قد خرج برسالته للناس بعد أن تلقى دعما بشريا- مثل هذا الزعم بطبيعة الحال يختلف عن تهمة أخرى وردت فى القران الكريم عدة مرات وهو أن هذا الوحى (القران) ما هو الا كلام بشر، وقد وردت هذه التهمة فى سياق الحديث عن السحر «٧١» ، فالكلام المسجوع شبيه فى رأى أعداء محمد بكلام السحرة والمشعوذين الذين يضمنون أسجاعهم معانى غامضة، لكن هذا القول- بلا شك- يفترض أيضا أن محمدا يتلقى معلوماته من الجن.

أما النقد الثالث، فمساره أن محمدا لم تكن شخصيته من النوع الذى يأتيه الوحى. فلم يكن- فى رأيهم- مهما بما فيه الكفاية «٧٢» بدليل أنه عندما أخبر بأنه نبى تعرض- ببساطة- للسخرية «٧٣» .

وقصص الأنبياء التى أوردها القران الكريم تعكس ظروف محمد صلّى الله عليه وسلم،

---

(٦٨) السورة ٢٥/ ٥ وما بعدها، ٣٢/ ٢ وما بعدها، ١٦/ ١٠٣- ١٠٥.
Bell ,translation of Quran. (٦٩)
Cf.Sale and Whervy on ١٦. ١٠٥. (٧٠)
(٧١) السورة ٧٤/ ٢٤، ٢١/ ٣، ٣٨/ ٣.. الخ.
(٧٢) السورة ٤٣/ ٣٠.
.DE ٤٣ /٢٥ (٧٣)