كتاب القراءات روايتا ورش وحفص دراسة تحليلية مقارنة

أركان القراءة - ٣ - موافقة اللغة العربية ولو بوجه - ص: 66

بزيادة كلمة {من} فإنها لم توجد إلا في المصحف المكي (١).

والمراد بقولهم ولو تقديراً: ما يحتمله رسم المصحف، كقراءة من قرأ (٢). {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [سورة الفاتحة:٤]، فإنه رسم في جميع المصاحف بحذف الألف من كلمة {مَالِكِ} فقراءة الحذف تحتمله، كما كتب {مَلِكِ النَّاسِ} وقراءة الألف تحتمله تقديراً ولم يقرأ بها، كما كتب {مَالِكَ الْمُلْكِ} بالألف وليس

فيها قراءة بالحذف عند أحد من القراء، فتكون الألف قد حذفت اختصاراً في المواضع التي تقرأ بها (٣).

أو موافقة صريحة كما في قوله- عز وجل-: {وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا} فإنها كتبت في المصحف بدون نقط، وهنا وافقت قراءة {نُنشِزُهَا} بالزاي وقراءة (ننشرها) بالراء (٤).

[٣ - موافقة اللغة العربية ولو بوجه]

أي من وجوه قواعد اللغة سواء أكان أفصح أم فصيحاً مجمعاً عليه أم مختلفا فيه اختلافاً لا يضر مثله إذا كانت القراءة مما شاع وذاع وتلقاها الأئمة بالإسناد الصحيح. وهذا هو المختار عند المحققين في ركن موافقة العربية، كقراءة حمزة:

---

(١) - ابن الجزري. النشر في القراءات العشر. ج ١/ص ١١.
(٢) - هي قراءة عاصم والكسائي ويعقوب وأبي جعفر وخلف.
انظر: الداني، التيسير في القراءات السبع. ص١٨. والدمياطي. إتحاف فضلاء البشر. ص١٢٢.
(٣) - ابن مجاهد البغدادي، أبو بكر أحمد بن موسى. كتاب السبعة في القراءات. تحقيق: شوقي ضيف، القاهرة- مصر، دار المعارف، ط٢،١٤٠٠هـ، ص١٠٤. والسيوطي. الإتقان في علوم القرآن. ج/١ص ٢١٣.
(٤) - وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف والأعمش (ننشزها) بالزاي، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب وأبو جعفر (ننشرها) بالراء.
انظر: ابن مجاهد، السبعة في القراءات. ص١٨٠. وانظر ابن الجزري، النشر في القراءات العشر. ج١/ ٢٣١.