الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة الأعراف - ج: 3 - ص: 173

قوله عزَّ وجلَّ: {لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا} من صلة {جَعَلَ}، الزمخشري، أي: ليطمئن إليها، ويميل ولا ينفر، لأن الجنس إلى الجنس أَميل وبه آنس (١)، ولذلك كانت الأشياء تحنُّ إلى أشكالها، وتهرب من أضدادها.

وقال: {لِيَسْكُنَ} فذكّر بعدما أنّث في قوله: {وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا} ذهابًا إلى معنى النفس، إذ المراد بها آدم - عليه السلام -، أو لأن الذَّكَرَ هو الذي يسكن إلى الأنثى ويتغشاها (٢).

والتغشي كناية عن الجماع، وكذلك الغشيان، يقال: تغشَّى حليلته وغشيها، إذا علاها.

وقوله: {حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا} خف عليها، يعني المنيّ، والحَمل بفتح الحاء: ما كان في البطن وأخرجه الشجر، وبالكسر: ما يحمل.

وقوله: {فَمَرَّتْ بِهِ} الجمهور على تشديد الراء، وهو من المرور، أي: فقامت بذلك الحمل الخفيف وقعدت إلى أن صارت إلى حال الثقل، عن قتادة وغيره (٣).

وقيل: هو مقلوب مثل أدخلت القلنسوة في رأسي. والمعنى: فاستمر بها (٤).

وقرئ: (فمرَت) بتخفيفها (٥)، وهو مخفف من قراءة الجمهور لثقل

---

(١) الكشاف ٢/ ١٠٨.
(٢) الزمخشري في الموضع السابق.
(٣) بهذا اللفظ لم أجد من نسبه إلى قتادة. وذكره الطبري ٩/ ١٤٣ من كلامه. وقاله ابن الجوزي ٣/ ٣٠١ دون نسبه. وعزاه القرطبي ٧/ ٣٣٧ إلى الحسن ومجاهد وغيرهما. وانظر معاني الفراء ١/ ٤٠٠. ومعاني الزجاج ٢/ ٣٩٥.
(٤) حكاه النحاس في معانيه ٣/ ١١٤ عن أبي حاتم. وانظر القرطبي ٧/ ٣٣٧.
(٥) قراءة شاذة نسبت إلى يحيى بن يعمر، وابن عباس - رضي الله عنهما -، وأبي العالية، وأيوب. انظر معاني النحاس ٣/ ١١٤. والمحتسب ١/ ٢٦٩. والكشاف ٢/ ١٠٩. والمحرر الوجيز ٧/ ٢٢٣. وزاد المسير ٣/ ٣٠١.