الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

مقدمات التحقيق - صورة التحريف الموجودة في المطبوع - ج: 1 - ص: 34

[صورة التحريف الموجودة في المطبوع]

وأنشد قطرب (١) وغيره:

أقبل سيل جاء من أمر الله ... يحردُ حردّ الجنة المغلَّة (٢)

(الرحمن) جر؛ لأنه نعت لله تعال، ولا يثنى الرحمن ولا يجمع؛ لاختصاصه بالله تعالى؛ (وأما قول أبي حنيفة) (٣) في مسيلمة الكذاب (٤) رحمن اليمامة، وقول الشاعر:

وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا (٥)

فباب من تعنتهم في كفرهم، فالرحمن خاص اللفظ حيث إنه لا يسمى به غيره، عام المعنى حيث إنه يشمل العامة، وإحسانه لجميع المخلوقات. وعكسه

---

(١) هو محمد بن المستنير (أبو علي) المعروف بقطرب لازم سيبويه وأخذ عن عيسى بن عمر له من التصانيف: النوادر، الصفات، الأصوات، العلل في النحو، إعراب القرآن، وغير ذلك. ت سنة ٢٠٦ هـ. ابناه الرواة (٢/ ٢١٩ - نشأة النحو ٩١.
(٢) البيت من الرجز وينسب إلى قطرب بن المستنير. ويروى (حرد الحية المفلة) والمراد بها الأرض المخصبة يقال: حيث الأرض: إذا أخصبت. والحرد: القصد. والجنة: البستان. المغلة: التي فيها الغلة، يقال: أغلت: إذا خرجت فيها غلة.
اللسان ١٧/ ٣٥٩ (أله) - ابن الشجري ٢/ ١٦ - الصحاح ٥/ ١٧٨٥ - جمهرة اللغة ١/ ١١٥ - خزانة الأدب ٤/ ٣١٤ - البيان ٢/ ٤٨.
(٣) هو النعمان بن ثابت الكوفي (أبو حنيفة) فقيه، مجتهد، إمام الحنفية، أصله من أبناء فارس، ولد ونشأ بالكوفة. ت ببغداد سنة ١٥٠ هـ، ودفن بمقابر الخيزران. من آثاره: الفقه الأكبر في الكلام، المسند في الحديث، الرد على القدرية المخارج في الفقه. معجم المؤلفين ١٣/ ١٠٤.
(٤) هو مسيلمة بن تمامة المعروف بمسيلمة الكذاب من المعمرين، وفي الأمثال: "أكذب من مسيلمة" ولد ونشأ باليمامة في نجد، ولقب في الجاهلية بالرحمن، وعرف برحمن اليمامة، وكان يدعى أنه رسول الله، وأنه شريك لرسول الله - عليه السلام - وتوفي النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل القضاء على فتنته، ولما انتظم الأمر لأبي بكر انتدب له أعظم قواده خالد بن الوليد، فذهب على رأس جيش من الصحابة، وانتهت المعركة بظفر خالد ومقتل مسيلمة سنة ١٢ هـ. الأعلام ٨/ ١٢٥.
(٥) المذكور عجز بيت من البسيط لرجل من بني حنيفة يمدح مسيلمة الكذاب وصدره:
سموت بالمجد يا ابن الأكرمين أبا
والمعنى: علوت بسبب المجد يا ابن الأكرمين من جهة الأب، وليس المراد خصوصه بل مطلق الأصل، ولو كان المراد خصوصه لأشعر بالذم، ورحمن خاص بالله، فإطلاقه على غيره جهل أو عناد. مشاهد الإنصاف ١٢٥.