الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة يوسف - عليه السلام - ج: 3 - ص: 567

أهاءُ، كشِئْت أشاءُ، هذا بمعنى خذ (١)

وقرئ أيضًا: (هِئْتَ) بكسر الهاء وفتح التاء مع الهمزة (٢)، ولعله لُغَيَّةٌ بمعنى هِيْتَ الذي معناه أسرع وبادر، ويبعد أن يكون فعلًا من هاء يهيءُ، كجاء يجيء، لأنَّ ذلك يوجب أن يكون الخطاب من المرأة ليوسف - عليه السلام -، وهو لم يتهيأ لها، وإنما تهيأت له بشهادة قوله تعالى: {وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا} {وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ} (٣) {ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ} (٤) وهو الصادق الصِّدِّيقُ في ذلك، وأيضًا فلو كان الخطاب منها إليه لقالت: (هِيْتَ لِي) (٥). وقيل: هو من هاء يهيء والتاء فاعله، والمعنى: حسنت هيئتك، ويكون قوله: {لَكَ} من كلام آخر كما تقول: لك أقول ولك أعني (٦).

وقرئ أيضًا: (هُيِّئْتُ لَكَ) بضم الهاء بعدها ياء مكسورة مشددة وبعد الياء همزة ساكنة بعدها تاء مضمومة على البناء للمفعول (٧)، وهو فعل صريح كهِئْتُ، بمعنى: أُصلِحتُ لك فدونك وما انتظارك؟ واللام من صلة الفعل على هذه القراءة وعلى قراءة من ضم التاء وهمز، لأنه فعل أيضًا، وأما في الأصوات فللبيان، لأن الأصوات لا يكون منها فعل يتصرف كأنه قيل: لك أقول هذا، كما تقول: هَلُمَّ لَك، وَسَقْيًا لَكَ. وقد جوز أن يكون خبر مبتدأ

---

(١) كذا في المحتسب ١/ ٣٣٧.
(٢) هذه من السبع أيضًا، وهي رواية أخرى لهشام عن ابن عامر. انظر مصادر القراءة السابقة.
(٣) الآية (٣٠) من هذه السورة.
(٤) الآية (٥٢) من هذه السورة أيضًا.
(٥) انظر الحجة ٤/ ٤٢٠. والكشف ٢/ ٩.
(٦) انظر إعراب النحاس ٢/ ١٣٤.
(٧) قراءة شاذة نسبت إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -؛ انظر المحتسب ١/ ٣٣٧. وهكذا ضبطها ابن الجوزي ٤/ ٢٠٢ ونسبها إلى ابن مسعود - رضي الله عنه -، وابن السميفع، وابن يعمر، والجحدري. لكن ضبطها أبو حيان ٥/ ٢٩٤ وتبعه تلميذه السمين ٦/ ٤٦٤ هكذا: (هييت) زنة (حييت).