الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة الإسراء - ج: 4 - ص: 230

فاعرفه فإنه موضع مشكل. ومعنى {إِذْ جَاءَهُمْ}: إذ جاء آباءهم (١).

وقوله: {مَسْحُورًا} فيه وجهان - أحدهما: على بابه، أي: سُحِرْتَ حتى زال عقلك. والثاني: بمعنى فاعل، أي: إني لأظنك ساحرًا، كقوله: {مَأْتِيًّا} (٢) أي: آتيًا.

{قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا (١٠٢)}:

قوله عز وجل: {لَقَدْ عَلِمْتَ} قرئ: بفتح التاء (٣)، على الخطاب لفرعون، لأنه قد علم وتحقق صحة ما جاء به عليه الصلاة والسلام، بشهادة قوله جل ذكره: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا} (٤). أي: لقد علمت أن هذه المعجزات لم ينزلها إلا الله عز وجل، ولكنك عاندتَ.

وبالضم (٥)، على إسناد الفعل إلى موسى - عليه السلام - على معنى: إني لست بمسحور كما وصفتني، بل عالم بصحة الأمر، وإنَّ هذه المعجزات منزلها رب السموات. وبالفتح قرأ ابن عباس - رضي الله عنهما - (٦) محتجًا بقوله سبحانه: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ} قائلًا: إنَّ علم موسى لا يكون حجة على فرعون (٧).

---

(١) كذا في الكشاف الموضع السابق أيضًا.
(٢) سورة مريم، الآية: ٦١.
(٣) هذه قراءة الجمهور غير الكسائي كما سيأتي.
(٤) سورة النمل، الآية: ١٤.
(٥) أي: (علمتُ). وهي قراءة الكسائي وحده من العشرة. وانظر القراءتين في السبعة / ٣٨٦/. والحجة ٥/ ١٢٢. والمبسوط / ٢٧٢/.
(٦) يعني مثل قراءة الجمهور. وانظر معاني الفراء ٢/ ١٣٢ فقد نسبها إلى ابن عباس، وابن مسعود، وسعيد بن جبير - رضي الله عنهم - جميعًا. وكذلك أخرجها الطبري ١٥/ ١٧٤ عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.
(٧) انظر قول ابن عباس - رضي الله عنهما - هذا في معاني النحاس ٤/ ٢٠١ - ٢٠٢.