الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة مريم - عليها السلام - ج: 4 - ص: 338

و {ذِكْرُ}: مصدر مضاف إلى المفعول به وهو الرحمة، والرحمة: مصدر مضاف إلى الفاعل، و {عَبْدَهُ}: منصوب بالرحمة، والتقدير: أن ذكر ربك رحمته عبده.

وقيل: {عَبْدَهُ} منصوب بـ {ذِكْرُ}، وفي الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: أَنْ ذَكَرَ رَبُّكَ عبدَه زكريا برحمته (١).

وقيل: بل المصدر الذي هو {ذِكْرُ} مضاف إلى الفاعل وهو الرحمة، و {عَبْدَهُ} مفعول الذكر، والتقدير: أَنْ ذَكَرَتْ رَحْمَةُ رَبِّكَ عبدَه، كقولك: ذكرني كرم زيد، وإن كان الذاكر في الحقيقة هو زيدًا، ونحو هذا اتساع (٢). والحقيقة ما ذكر أولًا.

و{زَكَرِيَّا}: بدل من {عَبْدَهُ}، أو عطف بيان له.

وقرئ: (ذَكَّرَ) بفتح الكاف وتشديدها. ونصب قوله: (رحمةَ ربك) (٣) على أنه فعل ماض، وفاعله ضمير ما سلف ذكره، أي: هذا المتلو من القرآن ذَكَّر الرسولَ أو المرسلَ إليهم رحمةَ ربك.

وقرئ أيضًا: (ذَكَرَ رحمةَ ربك عبدُه زكريا) بفتح الكاف مخففة، ونصب قوله: (رحمةَ ربك) ورفع قوله: (عبدُه) (٤) على أنه فاعل الفعل الذي هو (ذَكَرَ).

وجاء في التفسير: أن المراد بهذه الرحمة التي رحمه الله بها، إجابته إياه حين دعاه وسأله الولد على كبر السن (٥).

---

(١) هذا إعراب الفراء في الموضع السابق.
(٢) انظر هذا الوجه في التبيان ٢/ ٨٦٥ أيضًا.
(٣) قرأها الحسن كما في المحتسب ٢/ ٣٧. والكشاف ٢/ ٤٠٤. والقرطبي ١١/ ٧٥. وفي البحر ٦/ ١٧٢ أنها قراءة يحيى بن يعمر.
(٤) قرأها الكلبي كما في مختصر الشواذ / ٨٣/. ومفاتيح الغيب ٢١/ ١٥٣. والبحر المحيط ٦/ ١٧٢.
(٥) انظر النكت والعيون ٣/ ٣٥٤. وقدم الرازي ٢١/ ١٥٣ عليه أن زكريا - عليه السلام - هو الرحمة.