الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة الحج - ج: 4 - ص: 586

وقوله: {ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً} (خلقنا) هنا بمعنى صيرنا، ولذلك تعدى إلى مفعولين، وخلق يأتي بمعنى جعل وصير فيتعدى إلى مفعولين، كما أن جعل يأتي بمعنى خلق وأحدث فيتعدى إلى مفعول واحد.

وقوله: {فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا} (لحمًا) مفعول ثان. وقرئ: (عظمًا. فكسونا العَظْمَ) (١). و (عظَامًا. فكسونا العِظَامَ) (٢). و (عَظْمًا. فكسونا العظام) (٣) و (عظامًا. فكسونا العظم) (٤): مفردًا معًا، ومجموعًا معًا، ومفردًا ومجموعًا، ومجموعًا ومفردًا على ما ترى. مَن أفردَ: وضع الواحد مكان الجمع لزوال اللبس، لأن الإنسان ذو عظام كثيرة، وقد شاع عنهم وضع الواحد مكان الجمع نحو قوله:

٤٦٢ - كُلُوا فِي بَعْضِ بَطْنِكُمُ تَعِفُّوا ... . . . . . . . . . . . (٥)

وقوله:

٤٦٣ - * في حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وَقَدْ شَجِينَا (٦) *

ومَن جمع: فعلى الأصل، ومن أفرد الأول ثم جمع الثاني: فإنه شاكَلَ بالإفراد لفظ الإفراد الذي هو إنسان وسلالة ونطفة وعلقة ومضغة، إذ التشاكل في كلام القوم مطلوب ثم جمع على الأصل، ومن عكس: بادر إلى الأصل أولًا، لأنه هو الغرض المقصود، ثم أفرد تنبيهًا على الجواز واستعمال القوم له مع عدم اللبس، وكلٌّ حَسَنٌ جائزٌ.

---

(١) قراءة صحيحة لابن عامر، وأبي بكر عن عاصم كما سوف أخرج.
(٢) وهذه قراءة الباقين. انظر القراءتين في السبعة / ٤٤٤/. والحجة ٥/ ٢٨٨. والمبسوط / ٣١١/. والتذكرة ٢/ ٤٥٠.
(٣) رواها زيد عن يعقوب كما في المبسوط الموضع السابق. وهي قراءة السلمي، وقتادة، والأعرج، والأعمش كما في المحتسب ٢/ ٨٧. والمحرر الوجيز ١١/ ٢٢٥.
(٤) وهذه قراءة مجاهد، انظر المحتسب، والمحرر الوجيز الموضعين السابقين.
(٥) تقدم برقم (٤٢) وخرجته هناك.
(٦) تقدم أيضًا برقم (٤٣) وخرجته هناك.