الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة العنكبوت - ج: 5 - ص: 159

قوله عز وجل: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ} (أم) هنا منقطعة بمعنى بل وهمزة الاستفهام، والاستفهام بمعنى الإنكار، والمعنى: بل أحسبوا أن يفوتونا فلا نقدر عليهم؟ وأن مع صلتها قد سدت مسد مفعولي الحسبان كقوله: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ} (١).

وقوله: {سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} (ما) هنا يجوز أن يكون معرفة في موضع رفع بـ {سَاءَ} على الفاعلية، وساء بمعنى (بئس)، والمخصوص بالذم محذوف، أي: بئس الشيء الذي يحكمونه حكمهم هذا، وأن يكون نكرة في موضع نصب، أي: بئس شيئًا يحكمونه حكمهم هذا. وعن ابن كيسان: أن {مَا} مصدرية في موضع رفع بساء، أي: ساء حكمهم هذا (٢).

وقوله: {مَنْ كَانَ} (مَنْ) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر {كَانَ} أو الجواب، وهو {فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ} [على تقدير: لآتيه، فحذف الراجع].

{وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨)}:

قوله عز وجل: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} انتصاب قوله: {حُسْنًا} على المصدر على حذف الزوائد، أي: وصيناه بأن يحسن إليهما إحسانًا، تعضده قراءة من قرأ: (إحسانًا) وهو الجحدري (٣).

وقيل: هو مفعول ثان على تضمين {وَوَصَّيْنَا} معنى ألزمنا، كأنه قيل: ألزمناه حسنًا.

---

(١) سورة آل عمران، الآية: ١٤٢.
(٢) انظر هذا الوجه عن ابن كيسان في إعراب النحاس ٢/ ٥٦٢. ومشكل مكي ٢/ ١٦٦.
(٣) وهي قراءة أبي بن كعب - رضي الله عنه - أيضًا. انظر المحرر الوجيز ١٢/ ٢٠٤. وزاد المسير ٦/ ٢٥٦. والقرطبي ١٣/ ٣٢٩. والجحدري هو عاصم بن أبي الصباح. بصريٌ أخذ القراءة عرضًا عن سليمان بن قتة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - كما قرأ على آخرين. توفي قبل الثلاثين ومائة. (غاية النهاية).