الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة الجاثية - ج: 5 - ص: 590

موضع نصب إما على البدل من المفعول الثاني للجعل وهو الكاف، لأن الجملة تقع مفعولًا ثانيًا، نحو: حسبت زيدًا أبوه منطلق. فكانت في حكم المفرد، ألا ترى أنك لو قلت: أن نججلهم سواء محياهم ومماتهم، لكان أَسَدَّ كلامٍ، والضمير في {مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ} للقبيلين (١)، وإما على الحال من الضمير المنصوب في {أَنْ نَجْعَلَهُمْ}، والعامل نجعل، أو من الضمير المرفوع الذي في قوله: {كَالَّذِينَ} لأنه بمنزلة الظرف. وقيل: الجملة مستأِنفة، والوقف على قوله: : {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}، فالضمير في {مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ} على هذا للكفار دون المؤمنين، والمعنى: محياهم ومماتهم سواء في السوء (٢).

و{سَوَاءً}: بالنصب (٣)، وفيه وجهان:

أحدهما: منصوب على الحال إما من الضمير المنصوب في {أَنْ نَجْعَلَهُمْ}، أو من المرفوع المستكن في {كَالَّذِينَ} الذي هو المفعول الثاني للجعل.

والثاني: منصوب على أنه هو المفعول الثاني للجعل، وهو بمعنى مستويًا، وارتفاع {مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ} به على الفاعلية، حالًا كان أو مفعولًا، أعني {سَوَاءً}، وهو مفرد غير جملة، فيكون: {كَالَّذِينَ} حالًا.

قال أبو علي: ومن جعل الضمير للكفار دون المؤمنين لم يكن في (سواء) إلا الرفع، ولا يجوز النصب؛ لأنك إذا نصبته أدخلته في الحسبان، لأنك تنصبه بالفعل الذي في صلة {أَنْ}، والحسبان واقع على أَنَّ ما في صلة {أَنْ} داخل فى الحسبان، وليس المراد إدخاله في الحسبان، إنما المعنى الإعلام باستواء محيا الكفار ومماتهم في البعد من رحمة الله قطعًا، ويكون

---

(١) يعني الكفار والمؤمنين.
(٢) انظر الحجة ٦/ ١٧٧.
(٣) هذه قراءة الكوفيين سوى أبي بكر. انظرها مع قراءة الرفع في السبعة/٥٩٥/. والحجة ٦/ ١٧٥. والمبسوط/ ٤٠٤/. والتذكرة ٢/ ٥٥٢.