الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة النجم - ج: 6 - ص: 40

وقوله: {وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى} عطف أيضًا على {أَلَّا تَزِرُ} على معنى: أن المذكورات كلها في الصحف، و {يُرَى} خبر {وَأَنَّ} وهو من رؤية العين، وفيه ضمير يعود على اسمها وهو السعي.

والقرّاء على ضم الياء وهو الوجه، لأجل العائد من خبر {أَنَّ} على اسمها، وأجاز أبو إسحاق (١): (سوف يَرى) بفتح الياء على إضمار الهاء، أي: سوف يراه، وفي الكلام حذف مضاف، أي: سوف يرى جزاءه، لا بد من هذا التقدير، لأنَّ سعيه حركاتُه وعملُه، وذلك قد انقضى.

وأجازه المبرد أيضًا، أعني فتح الياء، وقال: لأن عمل {أَنَّ} في {سَعْيَهُ} يدل على الهاء المحذوفة من (يرى) (٢) ومنعه أهل الكوفة، وقالوا: لأنَّ {سَعْيَهُ} يصير معمول {أَنَّ} و (يرى)، ولم يجيزوا: إنَّ زَيْدًا ضَربْتُ، لأنه لا يعمل في زيد عاملان، وأجازه البصريون على إضمار الهاء، أي: ضربته (٣).

وقوله: {ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى} (جزى) فعل يتعدى إلى مفعولين، بشهادة قوله جل ذكره: {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا} (٤)، فعداه إلى مفعولين كما ترى. وأحد المفعولين هو القائم مقام الفاعل، والثاني: الهاء، والتقدير: ثم يُجزى الإنسانُ سَعْيَهُ، أي: جزاء سَعْيِهِ، فحذف المضاف، والمضاف إليه على هذا هو المفعول الثاني لأمرين:

أحدهما: أنه قد وُصف بالأوفى، وذلك من صفة المجزيّ به لا من صفة الفعل، تسميةً للمفعول بالمصدر، كضَرْبِ الأمير، وصَيْدِ الصائدِ.

---

(١) انظر معانيه ٥/ ٧٦. وعنه أيضًا النحاس ٣/ ٢٧٣. ومكي ٢/ ٣٣٣.
(٢) انظر قول المبرد في إعراب النحاس ٣/ ٢٧٤ ومشكل مكي ٢/ ٣٣٣.
(٣) انظر مذهب الكوفيين والبصريين في إعراب النحاس، ومشكل مكي الموضعين السابقين.
(٤) سورة الإنسان، الآية: ١٢.