الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة النساء - ج: 2 - ص: 223

محذوف، أي: يورِث مالَه وَرَثَةً، أو ورثته مالًا، وأن تكون مفعولًا من أجله على أنَّها اسم للقرابة، أي: يورِث غيرَه لأجلها، أو يورث مالَه قرابةً، فيكون مفعولًا به على ما رَتَّبْتُ فاعرفه، فإن فيه أدنى غموض، وما أَظُنُّ تجده في كتاب.

و{كَانَ} على قراءة من كسر الراء تحتمل أيضًا أن تكون الناقصة، وأن تكون التامة.

وقوله: {أَوِ امْرَأَةٌ} عطف على {رَجُلٌ}، والتقدير: أو امرأة تورث كلالة.

وقوله: {وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ} {أَخٌ} مبتدأ، وخبره: {لَهُ}، و {أَخْتٌ}: عطف عليه، والجملة في موضع رفع على أنَّها صفة لرجل.

فإن قلت: لَمْ قال: {وَلَهُ} فأفرد الضمير بعد جَرْيِ ذكر الشخصين وهما الرجل والمرأة؟ . قلت: لأنَّ (أو) لأحد الشيئين، ألا ترى أنك تقول: زيد أو عمرو قام، ولا تقول: قاما؛ لأجل أن المعنى: أحدهما قام، وأما قوله عزَّ وجلَّ: {إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا} (١) فَثَنَّى الضمير وكان حقه أن يُوَحِّدَ فيقول: أولى به؛ لأنَّ قوله: {إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا} في معنى إن يكن أحدَ هذين، على ما ذكرت آنفًا من أن (أو) لأحد الشيئين؛ لكونه حَمَلَ على المعنى وَرَدَّ الضميرَ إلى ما دل عليه قوله: {إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا} إلى المذكور، كأنه قال: فالله أولى بهذين النوعين، أي: بالأغنياء والفقراء، تعضده قراءة من قرأ: (فالله أولى بهم) على الجمع وهو أُبيّ - رضي الله عنه - (٢).

والضمير في {لَهُ} يحتمل أن يكون للرجل لكونه السابق والمقدم في

---

(١) آية (١٣٥) من هذه السورة.
(٢) سوف تأتي هذه القراءة، وأخرجها في موضعها إن شاء الله.