ص23 - كتاب شرح القصيدة الدالية للكلوذاني - شروحها

فصول الكتاب

[+]مقدمة المعتني
- [+]ترجمة الناظم
- [+]التعريف بالمنظومة
- [+]ترجمة الشارح
-نص القصيدة المشروح
-مقدمة الشارح
[+]البيت الأول
- -بيان البحر العروضي للقصيدة، ووزنه
- -الصواب في «تذكار» فتح التاء، لا كسرها (حاشية)
- -بيان معنى «الخليط»، و «المنجد»، و «الآنسات»، و «الخرد»
- -بيان معنى البيت
- -النصيحة بترك التعلق بالأصحاب والخلان والنساء الحسان
- -فتنة النساء هي أعظم فتنة على الرجال
[+]البيت الثاني
- -بيان معنى «الأطلال»
- -بيان معنى البيت
- -ليس من السعادة الحقيقية إشغال القلب بتذكر الأوطان والنساء الحسان
[+]البيت الثالث
- -تصدير الناظم منظومته بنصائح لكل مسلم، ولا سيما طالب العلم
[+]البيت الرابع
- -تصريح الناظم بمذهبه وأنه من المتبعين لمذهب الإمام أحمد
- -ثناء الناظم على الإمام أحمد ﵀
[+]البيت الخامس
- -مواصلة الناظم الثناء على الإمام أحمد
- -انتقاد الشارح لقول الناظم في الإمام أحمد أنه «خير البرية بعد صحب محمد والتابعين»
[+]البيت السادس
- -مواصلة الناظم الثناء على الإمام أحمد
- -المراد ب «السها» و «الفرقد»
[+]البيت السابع
- -الفرق بين «الاتباع» و «التقليد»
[+]البيت الثامن
- -المنظومة جواب على أسئلة وجهت للناظم
- -الشروع في ذكر بعض صفات طلاب العلم، أصحاب الهمم العالية
[+]البيت التاسع
- -السهر مذموم مطلقا إلا ما كان في خير كمدارسة العلم ومذاكرته
- -طالب العلم له طموح وأهداف لا يقنع باليسير ولا يستلذ بمرقد
[+]البيت العاشر
- -دراسة العلم ومذاكرته غذاء للعقول والأرواح
- -طلاب العلم يتسابقون إلى العلا والسؤدد
[+]البيت الحادي عشر
- -بداية الشروع في ذكر المسائل العقدية وأجوبتها
- -بم يعرف المكلف ربه؟
- -الأصل أن «ما» الاستفهامية إذا دخل عليها حرف جر تحذف ألفها
- -«المكلف» في اصطلاح الأصوليين
- -معرفة الله تحصل بطرق ثلاث: بالفطرة، والعقل، والوحي
- -«النظر الصحيح» طريق صحيح إلى معرفة الله ﷿
- -معرفة الله نوعان: إجمالية، وتفصيلية
- -القول بأن أول واجب على المكلف هو: «النظر»، أو «القصد إلى النظر» قول مبتدع محدث
- -أول واجب على المكلف هو «الشهادتان»
[+]البيت الثاني عشر
- -رب الخلائق واحد لا شريك له
- -وصف الله تعالى ب «التفرد» يتضمن أنواع التوحيد الثلاثة
- -وصفه سبحانه ب «الكمال» يتضمن -على وجه الإجمال-إثبات جميع صفات الكمال وتنزيهه عن جميع صفات النقص
[+]البيت الثالث عشر
- -إثبات الصفات لله ﷿
- -المراد ب «ذي الجلال السرمد»
- -«السرمد» يحتمل أن تكون صفة ل «الجلال»، ويحتمل أن تكون صفة ل «الله» ﷿
- -انتقاد الشارح لجواب الناظم؛ لما فيه من الإجمال
- -«مثبتة الصفات» وصف يطلق على كل من يثبت ولو بعض الصفات
- -الأشاعرة والكلابية هم من «مثبتة الصفات» في الجملة
[+]البيت الرابع عشر
- -هل صفات الله تعالى قديمة كذاته؟
- -المراد ب «القديم» في باب أسماء الله وصفاته
- -لا يصح إطلاق «القديم» باعتباره اسما من أسماء الله ﷿، ويصح إطلاقه على سبيل الإخبار
- -باب الإخبار أوسع من باب الأسماء والصفات (حاشية)
- -انتقاد الشارح لجواب الناظم وإطلاقه بأن صفات الله قديمة لم تتجدد
- -صفات الله نوعان: ذاتية، وفعلية
- -من الصفات: صفات ذاتية من وجه، فعلية من وجه آخر
- -«كلام الله» قديم النوع حادث الآحاد
- -عود الشارح لانتقاد جواب الناظم
[+]البيت الخامس عشر
- -نفي الشبيه عن الله ﷿
- -من هو «المشبه»؟
- -من شبه الله بخلقه فقد كفر
[+]البيت السادس عشر
- -نفي التجسيم عن الله ﷿
- -«الجسم» لفظ مجمل يحتمل معاني كثيرة، فيها الحق وفيها الباطل
- -المراد ب «الجسم» عند المتكلمين
- -موقف أهل السنة والجماعة من الألفاظ المبتدعة وإطلاقها على الله ﷿
- -منهج أهل السنة والجماعة عدم إطلاق لفظ «الجسم» على الله ﷿ لا إثباتا ولا نفيا
- -ذكر مذاهب المتكلمين في إطلاقهم هذا اللفظ على الله ﷿
- -مذهب الأشاعرة قائم على التناقض والتذبذب والتلفيق
- -جواب الناظم فيه إجمال كثير
- -انتقاد الشارح لجواب الناظم لما فيه من الجزم بنفي الجسم عن الله ﷿
[+]البيت السابع عشر
- -هل الله ﷿ في كل مكان حال في شيء من مخلوقاته؟
- -الله ﷿ عظيم، أعظم من أن يحيط به شيء من مخلوقاته
- -جواب الناظم يتضمن نفي الحلول
- -لوازم القول بالحلول
- -نفي الحلول لا يستلزم إثبات العلو عند نفاته
- -الإشارة إلى اختلاف النسخ في رواية هذا البيت
[+]البيت الثامن عشر
- -إثبات صفة الاستواء على العرش لله ﷿
- -ورد ذكر استواء الله على عرشه في سبعة مواضع من القرآن
[+]البيت التاسع عشر
- -ما معنى استواء الله على عرشه؟
- -لا يجوز السؤال عن كيفية «الاستواء»، ويجوز السؤال عن معناه
- -تخريج الأثر المنقول عن الإمام مالك في ذلك (حاشية)
- -«الاستواء» معلوم المعنى في لغة العرب
- -انتقاد الشارح لجواب الناظم؛ لما فيه من شبهة التفويض
- -المأثور عن السلف في تفسير معاني «الاستواء»
- -السؤال عن كيفية «الاستواء» تكلف وسؤال عما لا سبيل إلى العلم به
[+]البيت العشرون
- -إثبات صفة «النزول» لله ﷿
- -خبر النزول الإلهي متواتر لا مدفع له
- -ذكر بعض المصنفات التي عني مصنفوها بجمع أحاديث «النزول» (حاشية)
- -ذكر جماعة من أهل العلم ممن نصوا على تواتر أحاديث «النزول» (حاشية)
- -تفسير «النزول» بنزول الرحمة أو نزول الملائكة أو نحو ذلك هو من التأويل الباطل، ومن تحريف الكلم عن مواضعه
- -جواب الناظم يدل على أنه ممن يثبت «النزول» ويقر به
- -«النزول» من الصفات الفعلية
- -الأشاعرة ينفون الصفات الفعلية الاختيارية ومنها «النزول»
[+]البيت الحادي والعشرون
- -الواجب الإمساك عن الخوض في كيفية الصفات
- -المراد ب «الحديث المسند» في اصطلاح أهل الحديث
- -هذا البيت والذي قبله من أوضح ما جاء في هذه المنظومة
- -الواجب في باب الصفات: الإثبات مع نفي التمثيل ونفي العلم بالكيفية
- -فرق بين نفي الكيفية ونفي العلم بالكيفية
- -لصفات الله كيفية لا يعلمها غيره سبحانه
- -النزول فيه معنى الدنو والاقتراب
- -من الأصول المهمة في باب الصفات: أن القول في الصفات كالقول في الذات
- -ومن الأصول أيضا: أن العلم بكيفية الصفة فرع عن العلم بكيفية الموصوف
[+]البيت الثاني والعشرون
- -إثبات رؤية الله ﷿
- [+]الأدلة على إثبات الرؤية معلومة من الكتاب والسنة
  - [+]الدليل الأول من الكتاب
    - -أصرح آية استدل بها أهل السنة على إثبات الرؤية
  - -الدليل الثاني من الكتاب
  - -الدليل الثالث من الكتاب
- -السنة متواترة في الدلالة على رؤية المؤمنين لربهم
- -تتبع ابن القيم أحاديث الرؤية فبلغت ثلاثين حديثا، أكثرها جياد (حاشية)
- -ذكر بعض المصنفات في إثبات الرؤية (حاشية)
- -ذكر جماعة من أهل العلم نصوا على تواتر أحاديث الرؤية (حاشية)
- -الدليل الأول من السنة
- -ضبط «تضامون» وبيان معناها (حاشية)
- -الدليل الثاني من السنة
- -تشبيه رؤية الله ﷿ برؤية الشمس أو القمر هو من تشبيه الرؤية بالرؤية لا من تشبيه المرئي بالمرئي
- -المؤمنون يرون ربهم ﷾ رؤية جلية لا خفاء فيها، ويرونه أيضا في جهة العلو
- -مذهب أهل السنة والجماعة في الرؤية
- -مذهب الجهمية والمعتزلة في ذلك
- -أدلة المنكرين للرؤية ومناقشتها
- -نفي الإدراك لا يستلزم نفي الرؤية مطلقا
- -الأبصار لا تحيط بالله ﷿؛ لكمال عظمته
- -الصحيح أن «لن» تأتي للتأبيد تارة، ولغير التأبيد تارة أخرى
- -أبطل ابن القيم في «حادي الأرواح» الاستدلال بقوله تعالى: على نفي الرؤية من سبعة أوجه
- -مذهب الأشاعرة في الرؤية
- -منشأ قول الأشاعرة
- -انتقاد الشارح لجواب الناظم لما فيه من الإجمال
- -جرى الناظم على مذهب الأشاعرة في هذه المسألة (حاشية)
- -المؤمنون يتفاوتون في رؤيتهم لربهم ﷿
- -أهل الجنة لهم موعد يرون فيه ربهم ﷿
- -«يوم المزيد» في الآخرة يقابل «يوم الجمعة» في الدنيا
- -أهل الدرجات العلى ليس بينهم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه سبحانه
- -مسألة: رؤية النبي ﷺ لربه ﷿ ليلة المعراج
- -الصحيح أنه ﷺ لم ير ربه بعيني رأسه
[+]البيت الثالث والعشرون
- -إثبات صفة «العلم» لله ﷿
- -من الأصول الفاسدة التي بنى عليها المعتزلة مذهبهم: إثبات الأسماء ونفي ما تدل عليه من المعاني
- -كل اسم من أسماء الله تعالى متضمن لصفة من صفاته سبحانه
- -قاعدة: أسماء الله ﷿ تدل على ذات الله وعلى صفته بالمطابقة، وعلى أحدهما بالتضمن، وعلى ما يستلزمه هذا الوصف بطريق اللزوم
- -أقسام الدلالة اللفظية الوضعية (حاشية)
- -أسماء الله ﷿ مترادفة في دلالتها على الذات، ومتباينة في دلالتها على الصفات
- -أسماء الله ﷿ ليست أعلاما محضة، وإنما هي أعلام وصفات
- -أسماء الرسول ﷺ أعلام وصفات، وأما أسماء سائر الناس فهي أعلام فقط
- -معنى اسمه ﷺ: «محمد» و «أحمد»
- -التحقيق أن اسم «الله» مشتق وليس بجامد، وبيان وجه اشتقاقه
- -مذهب الجهمية والمعتزلة
- -جواب الناظم يدل على أنه يثبت الاسم والصفة
[+]البيت الرابع والعشرون
- -إثبات صفة «الكلام» لله ﷿
- -«الخرس» صفة نقص وعيب ينزه عنها الرب ﷿
- -تعبير الناظم ب «السكوت» محتمل لأحد أمرين
- -الفرق بين «الخرس» و «السكوت»
- -«السكوت» ذاته ليس عيبا على الإطلاق، بخلاف «الخرس»
- -انتقاد الشارح لجواب الناظم
- -إذا كان «الكلام» صفة كمال في المخلوق، فالخالق سبحانه أولى وأحرى بها
- -«السيد» اسم من أسماء الله ﷿
- -مذاهب الناس في كلام الله ﷿
- -مذهب الجهمية والمعتزلة
- -مذهب الكلابية والأشاعرة
- -توضيح مذهب الأشاعرة
- -بيان حقيقة مذهب أهل السنة والجماعة
- -الله تعالى يتكلم إذا شاء، بما شاء، كيف شاء
- -كلامه ﷿ قديم النوع حادث الآحاد
- -كلام الله صفة قائمة به، تابعة لمشيئته
- -الله ﷿ يتكلم بصوت يسمعه من شاء من خلقه
- -كلام الله ﷿ ليس ككلام البشر أو أحد من الخلق
- -ما ورد في نسبة «السكوت» إلى الله ﷿
[+]البيت الخامس والعشرون
- -القول في «القرآن»
- -القرآن كلام الله ﷿
- -جواب الناظم يتضمن الرد على الجهمية والمعتزلة القائلين بأن القرآن مخلوق
- -انتقاد الشارح لجواب الناظم وما فيه من الإجمال
- -كل الطوائف متفقون على أن «القرآن كلام الله» ولكنهم عند التفصيل مختلفون
- -مذهب الجهمية والمعتزلة
- -مذهب الأشاعرة والكلابية
- -مذهب السالمية
- -عود الشارح لانتقاد جواب الناظم لما فيه من الإجمال الذي لا يتبين به مذهبه على وجه الدقة
- -الإشارة إلى اختلاف النسخ في ذكر الشطر الثاني من البيت، وأثر ذلك في تحديد مذهب الناظم
[+]البيت السادس والعشرون
- -«القرآن» كلام الله ﷿، سواء كان متلوا بالألسن، أو مكتوبا في المصاحف، أو محفوظا في الصدور
- -جواب الناظم عن هذا القرآن الذي نتلوه أنه «كلام الله» هو منه على سبيل المجاز؛ لما عرف من مذهبه أنه ممن يقول بقدم كلام الله
- -مؤدى مذهب الأشاعرة في «القرآن» لا يختلف عن مذهب الجهمية والمعتزلة
- -الواجب على المسلم أن يعتصم بما مضى عليه سلف هذه الأمة
- -كلام الناظم في هذا البيت لا يتضمن تحرير مذهبه بوضوح
- -استظهار الشارح أن يكون الناظم ممن يذهب في «القرآن» مذهب الأشاعرة
[+]البيت السابع والعشرون
- -القول في أفعال العباد، ومذاهب الناس في ذلك
- -مذهب الجبرية
- -مذهب المعتزلة
- -مذهب المعتزلة يتضمن تعجيز الرب، وأنه يقع في ملكه ما لا يريد
- -مذهب الأشاعرة
- -المراد ب «كسب الأشعري» وبيان أنه أحد الثلاثة التي لا حقيقة لها
- -مذهب الأشاعرة في هذه المسألة قريب جدا من مذهب الجبرية
- -بيان حقيقة مذهب أهل السنة والجماعة في المسألة
- -الفعل بالمعنى المصدري إنما يقوم بالفاعل
- -كثيرا ما يطلق «المصدر» ويراد به اسم المفعول
- -انتقاد الشارح لجواب الناظم لما فيه من الإجمال
- -استبعاد الشارح أن يكون الناظم ممن يقول بقول الجهمية الجبرية
- -ميل الشارح إلى أن الناظم يذهب مذهب الأشاعرة في هذه المسألة
[+]البيت الثامن والعشرون
- -هل فعل العباد للقبيح من الأفعال مراد لله ﷿؟
- -الإرادة كلها لله ﷿، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
- -المعاصي الواقعة في الوجود هي واقعة بمشيئة الله وحكمته
[+]البيت التاسع والعشرون
- -البرهان العقلي على أن أفعال العباد مخلوقة لله ﷿، وأنها واقعة بإرادته
- -القول بأن فعل المعصية غير مراد لله ﷿ يلزم منه تنقص الرب وتعجيزه
- -الآيات الدالة على أن الكفر والمعاصي الواقعة في الوجود واقعة بمشيئة الله وإرادته
- -مناظرة بين عبد الجبار الهمذاني المعتزلي وأبي إسحاق الإسفرائيني
- -مشيئة الله للكفر والمعاصي مع بغضه وكراهته لها راجع إلى حكمته البالغة
[+]البيت الثلاثون
- -مسألة «الإيمان» وبيان حقيقته
- -مذاهب المخالفين في مسمى «الإيمان»
- -مذهب أهل السنة والجماعة في مسمى «الإيمان»
- -عناية أهل العلم قديما وحديثا بمسألة «الإيمان»، ومصنفاتهم في ذلك (حاشية)
- -ثناء الشارح على جواب الناظم في هذه المسألة، وأنه مطابق لمذهب أهل السنة والجماعة، وأنه من أحسن ما ورد في هذه المنظومة وأوضحه
[+]البيت الحادي والثلاثون
- -مسألة «الخلافة» وذكر الخلفاء الراشدين والإشارة إلى بعض فضائلهم
- -مسألة «الصحابة» تعد من أهم القضايا التي وقع فيها النزاع بين الأمة
- -الرافضة يبغضون جمهور الصحابة، ويطعنون فيهم ويسبونهم
- -الخوارج يطعنون في أهل البيت، بل ويكفرون عليا ﵁
- -من مذهب الرافضة الباطل طعنهم في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان ﵃
- -أهل السنة والجماعة وسط بين الروافض والخوارج في هذا الباب
- -أحق الناس بالخلافة بعد رسول الله ﷺ هو أبو بكر الصديق ﵁
- -مذهب الرافضة في خلافة أبي بكر الصديق ﵁
- -اختلف أهل السنة في خلافة أبي بكر ﵁ هل ثبتت بالنص الجلي، أم بالنص الخفي والإشارة، أم بالاختيار؟
- -ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن خلافة أبي بكر ثبتت حكما بالنص، وثبتت فعلا بالاختيار
[+]البيت الثاني والثلاثون
- -الإشارة إلى بعض فضائل أبي بكر الصديق ﵁
[+]البيت الثالث والثلاثون
- -ذكر الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ﵁
- -ولي عمر الخلافة بعهد من أبي بكر الصديق ﵁
[+]البيت الرابع والثلاثون
- -الإشارة إلى بعض فضائل عمر بن الخطاب ﵁
- -سبب تلقيب عمر ﵁ ب «الفاروق»
- -وصف النبي ﷺ عمر ﵁ ب «المحدث»
- -من آثار تحديثه وإلهامه
- -من أعظم فضائله ﵁ كثرة الفتوح وانتشار الإسلام في عهده
[+]البيت الخامس والثلاثون
- -ذكر الخليفة الثالث عثمان بن عفان ﵁
- -الإشارة إلى فضيلة عثمان ﵁ لما بايع عنه النبي ﷺ بيده الشريفة في «بيعة الرضوان»
[+]البيت السادس والثلاثون
- -الإشارة إلى بعض فضائل عثمان بن عفان ﵁
- -مصاهرته ﵁ للنبي ﷺ
- -مبايعة عثمان ﵁ وتوليه الخلافة بعد مقتل عمر ﵁
- -استقر أمر أهل السنة على أن أفضل الصحابة على الإطلاق هم: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي ﵃
[+]البيت السابع والثلاثون
- -مقتل عثمان ﵁ وهو يتلو كتاب الله ﷿
- -سبب تلقيب عثمان ﵁ ب «ذي النورين»
- -تلقيب عثمان ﵁ ب «ذي النورين» ليس مأثورا عن النبي ﷺ، ولا عن أحد من الصحابة ﵃، لكنه مما اشتهر إطلاقه عليه عند كثير من المؤرخين وأهل العلم
[+]البيت الثامن والثلاثون
- -ذكر الخليفة الرابع علي بن أبي طالب ﵁
- -أحاديث مؤاخاة النبي ﷺ لعلي ﵁ كلها موضوعة
- -مسألة المفاضلة بين علي وعثمان ﵄ من المسائل التي وقع فيها خلاف بين السلف قديما، لكن استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان ﵁
- -إيراد الشارح لبعض فضائل علي ﵁ التي وردت في السنة النبوية
- -مبايعة علي ﵁ وتوليه الخلافة بعد مقتل عثمان ﵁
- -أفضل ما جرى في عهد علي ﵁ هو قتاله الخوارج
- -لا خلاف بين الأمة كلها على أن عليا ﵁ كان أولى بالخلافة بعد مقتل عثمان من غيره
[+]البيت التاسع والثلاثون
- -الإشارة إلى بعض فضائل علي بن أبي طالب ﵁
- -مصاهرته للنبي ﷺ، وزواجه من فاطمة ﵂
- -وصف فاطمة ﵂ ب «البتول» وبيان معناه
- -لفظ «البتول» يدل على العفاف والطهر والفضل
- -علي بن أبي طالب ﵁ هو رابع الصحابة في الفضل وفي الخلافة، وهو أفضل بني هاشم بعد النبي ﷺ
- -جمع الله لعلي ﵁ بين فضل الصحبة وفضل القرابة
[+]البيت الأربعون
- -الحسن أكبر أولاد علي ﵁ وبه كان يكنى
- -التلقيب ب «أمير المؤمنين» بدأ من زمن عمر ﵁
- -تلقيب علي ﵁ ب «الإمام» ليس من الألقاب المشهورة عند أهل السنة
[+]البيت الحادي والأربعون
- -ذكر معاوية بن أبي سفيان ﵁
- -سبب تخصيص الناظم معاوية ﵁ بالذكر دون سائر الصحابة ﵃
- -الروافض يبغضون خيار الأمة وهم الصحابة الكرام ﵃
- -الصحابة الكرام ﵃ ليسوا بمعصومين من الخطأ والزلل
- -منهج أهل السنة والجماعة فيما شجر بين الصحابة ﵃ يتلخص في أمرين
- -نقل نفيس عن شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا المعنى (حاشية)
[+]البيت الثاني والأربعون
- -الإشارة إلى بعض فضائل معاوية بن أبي سفيان ﵁
- -كان ﵁ من كتاب الوحي الذين اختارهم النبي ﷺ لهذه المهمة الجليلة
- -كان ﵁ هو وأبوه من أسياد قريش
- -كان ﵁ سياسيا محنكا وإيراد ما يدل على ذلك
- -في عهده ﵁ وقعت أولى الغزوات البحرية
[+]البيت الثالث والأربعون
- -دعاء الناظم للصحابة ﵃ أجمعين بالصلاة الدائمة عليهم من رب العالمين
[+]البيت الرابع والأربعون
- -حب أصحاب رسول الله ﷺ من أعظم مراتب الحب في الله ﷿
- -التعبير عن اليوم الآخر ب «الغد»
- -حب الصحابة ﵃، والإيمان بشرع الله ظاهرا وباطنا سبب للفوز يوم القيامة
-البيت الخامس والأربعون
-خاتمة المنظومة

رقم الحديث:

مسار الصفحة الحالية:

الأول: «إتمامُ المِنَّة بشرح اعتقادِ أهل السُّنَّة» للدكتور إبراهيم بن محمد البريكان Object، وهو شرحٌ متوسِّطٌ مفيدٌ، ويقع في (٢٢٥) صفحة تقريباً، وهو من منشورات دار السنَّة، سنة ١٤١٨ هـ.

الثاني: «شرح عقيدة الكلوذاني» للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين Object، وهو شرحٌ نافعٌ موسَّعٌ، يقع في (١٦٠) صفحة تقريباً، وطبع بعناية الدكتور طارق بن محمد الخويطر، ونشرته دار كنوز إشبيليا بالرياض، سنة ١٤٢٩ هـ.

الثالث: شرح الشيخ هاني بن عبد الله بن جُبير وفقه اللهُ، وهو شرح متوسط، ونشرته مكتبة الرشد بالرياض سنة ١٤٣١ هـ.

* * *

<< < > >>