ص246 - كتاب صب العذاب على من سب الأصحاب - الكلام على حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها

فصول الكتاب

-أهمية كتاب الأجوبة العراقية على الأسئلة اللاهورية
-موقف الرافضة من الكتاب
-نظم الرافضة أرجوزة في الرد على هذا الكتاب
-قيمة الرافضة في نظر المؤلف
-توجيه عدم إظهار المؤلف النصب في المنقوص
-المؤلف محمود شكري الألوسي لم يرد على كل ما في الأرجوزة التي نظمها
-البيت الأول من الأرجوزة وفيه يدعي الناظم الشرف , ورد المؤلف عليه
-التعريف بالفاطميين
-الشرع يزن الإنسان بعمله لا بنسبه
-الكلام على أنساب الروافض
-بداية الكلام على المتعة عند الروافض وما يرتكب باسمها من القبائح
-الكلام على المتعة الدورية عند الروافض
-منزلة نكاح المتعة عند الروافض
-الكلام على حديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها)
-ملخص القول على الحديث المذكور
-إشارة إلى معتقد أهل السنة في أهل البيت
-بعض النصوص في الثناء على الصحابة
-ثناء زين العابدين على الصحابة
-إشارة إلى معتقد أهل البيت في الصحابة
-الرد على الرافضي في عزوه حديث الافتراق إلى البخاري والكلام على رواية (كلها في النار إلا واحدة)
-كلام المؤلف على حديث افتراق الأمة
-توسع في تخريج حديث افتراق الأمة
-معنى الحديث (كلها في النار إلا واحدة)
-معنى الحديث
-تبرؤ متأخري الصحابة من القدرية
-ادعاء الرافضي أن الرافضة هم الفرقة الناجية (أي الرافضة)
-استدلال الرافضي على كونهم الفرقة الناجية (أي الرافضة)
-رد المؤلف محمود شكري الألوسي على استدلال الرافضي على كون الرافضة هم الفرقة الناجية
-أهل السنة يرون فرضية حب أهل البيت
-بعض النصوص في أهل البيت
-موقف الروافض من أهل البيت الإيمان ببعض والكفر ببعض
-زعم الرافضي أنهم متبعون لأهل البيت (أي الرافضة)
-المؤلف محمود شكري الألوسي يرد على الرافضي الذي يزعم أنهم متبعون لأهل البيت (أي الرافضة) ويبين مصادر التشريع عند الرافضة
-اعترافهم (أي الرافضة) بترك بعض العلماء لمذاهبهم بسبب ما فيه من تناقض
-بيان بعض المتناقضات في المذهب الرافضي
-محاولة الطوسي الجمع بين المتناقضات , لكن دون جدوى , وخروجهم من المتناقضات بالتقية (أي الرافضة)
-من مصادرهم (أي الرافضة) في التشريع الرقاع المزورة
-تقديمهم (أي الرافضة) الرقاع على المروي بالإسناد الصحيح
-اتهام الرافضي أهل السنة بأنهم لا يأخذون عن أهل البيت
-رد المؤلف محمود شكري الألوسي على الرافضي الذي قال أن أهل السنة لا يأخذون عن أهل البيت
-أئمة محدثي أهل السنة يسمون الحديث الذي تسلسل بأهل البيت بسلسلة الذهب
-الروافض لا نصيب لهم في الاقتداء بأهل البيت
-بعض القبائح المروية في كتبهم (أي الرافضة) التي يستحي من نسبتها لأهل البيت
-زعم الرافضي أنه يحب أهل البيت ورد المؤلف محمود شكري الألوسي عليهم
-موقف أهل السنة من أهل البيت وثناؤهم عليهم
-مخالفة الروافض لأهل البيت
-الرافضة يدعون حب أهل البيت وينسبون إليهم ما لا يرضي الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وبعض الأمثلة على ذلك
-إنشاء أبيات لعثمان بن سند في الرافضي
-الرافضي يستنكر تكفير الروافض وهم أتباع أهل البيت بزعمه وخاصة علي بن أبي طالب
-المؤلف ينقل عن جده تكفير الروافض
-الرد على الرافضي في ادعائه ركوب سفينة النجاة مستدلا بحديث مثل أهل بيتي
-تقرير استدلال الرافضة بالحديث
[+]الرد عليهم من وجهين
- -الأول
- -الثاني
-الذي أسس أساس مذهب الروافض هو عبد الله بن سبأ
-سبب نزول سورة {هل أتى}
-الرافضي بدأ يستدل على كون علي بن أبي طالب هو الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
-استدلال الرافضي بحديث (أنت مني بمنزلة هارون من موسى)
-تقرير استدلال الرافضي بحديث (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) والرد عليه
-استدلال الرافضي بقوله تعالى: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم}
-تقرير استدلالهم (أي الرافضة) والرد عليه من وجوه
-استدلال الرافضي بآية {إنما وليكم الله ورسوله}
-تقرير استدلال الرافضي بآية {إنما وليكم الله ورسوله} والرد عليه
-استدلال الرافضي بآية {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} وبحديث (من كنت مولاه فعلي مولاه)
-الكلام على سبب نزول الآية {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}
-الإشارة إلى خبث يوسف الأوالي الرافضي ورد السويدي عليه
-الكلام على الحديث: (من كنت مولاه فعلي مولاه)
-كلام لابن تيمية على كتب الواحدي
-تقرير الاستدلال
-الرد على الرافضي من وجوه الوجهان
-من عجيب ما يستدلون به (أي الرافضة)
-ادعاء الرافضي أنه يتولى عليا رضي الله عنه , ورد المؤلف عليه
-ادعاء الرافضي أن حب علي هو الإيمان وأن بغضه كفر
-ادعاء الإمامية من الروافض أن أحدهم لا يعذب بصغيرة ولا كبيرة وأن حبهم لعلي كاف لنجاتهم , ورد المؤلف عليهم
-بعض ما يستدلون به على مدعاهم (أي الرافضة) والرد عليهم
-دليل آخر من أدلتهم (أي الرافضة) والرد عليهم
-مرة أخرى يدندن الرافضي حول فضل أهل البيت والرد عليه
-القول بارتداد الصحابة يستحيل معه إثبات شيء من الدين وتفصيل ذلك
-الناظم يكابر ولا يلتزم بقواعد المناظرة
-جماعة من علمائهم (أي الرافضة) يزعمون أنه لا يوجد حديث متواتر إلا خبر واحد فقط
-حتى التواتر المعنوي لم يتحقق عندهم (أي الرافضة)
-بعض الروايات من كتبهم المتعمدة تصرح بارتداد الصحابة كلهم (أي الرافضة)
-سبب ارتداد الصحابة في زعم الروافض
-إشارة إلى بعض كتبهم المصرحة بتكفير الصحابة (أي الرافضة)
-الروافض ينافقون ويسمون ذلك تقية , وبعض الأبيات في ذلك
-الناظم (أي الذي نظم الأرجوزة) يجوز سب من ظلم من الصحابة بزعمه
-الشيعة يجوزون سب ولعن أكثر الصحابة
-الشيعة يعتقدون أن السب واللعن من أعظم العبادات , وإشارة إلى تصريح الناظم (أي الذي نظم الأرجوزة) بذلك
-لا يوجد أحد من الصحابة ظلم أهل البيت
-الناظم الذي نظم الأرجوزة ينكر أن الروافض يسبون الخلفاء الثلاثة ويفسق من يفعل ذلك , ورد المؤلف محمود شكري الألوسي عليه وتفنيده لدعواه
-تصريح المؤلف محمود شكري الألوسي بكفر من سب الصحابة
-نقل المؤلف عن جده تكفير بعض العلماء لمن سب الخلفاء الثلاثة
-الناظم الذي نظم الأرجوزة ينسب إلى أبي حنيفة زورا نفي الكفر عمن سب الخليفة
-قول المؤلف في عدم تكفير أحد من أهل القبلة ما لم ينكر معلوما من الدين بالضرورة
-بعض الفرق الكافرة , ونقل عن الرافعي في الموضوع
-معظم علماء ما وراء النهر يكفرون الشيعة الاثني عشرية , وذكر بعض المكفرات التي كفروهم بسببها
-إشارة إلى قول الخفاجي في حكم من سب الصحابة
-النقل عن ابن حجر في الفتح في معنى السب بدون إشارة إلى ذلك
-تصريح المؤلف محمود شكري الألوسي بتكفير من سب الصحابة
-رد المؤلف محمود شكري الألوسي على الناظم الذي نظم الأرجوزة في أن سب الصحابة ليس بكفر
-الروافض يسبون ويلعنون من ثبت إيمانه بالكتاب والسنة وأقوال العترة
-الناظم الذي نظم الأرجوزة يزعم أن الصحابة ليسوا بعدول
-المؤلف محمود شكري الألوسي في رده على الناظم الذي نظم الأرجوزة يحيل على كتاب جده ثم يزيد الأمر توضيحا
-نصوص في فضل الصحابة
-قول أبي زرعة فيمن ينتقص الصحابة ونقل عن ابن حجر العسقلاني
-كلام ابن القيم على حديث (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله)
-نقل عن التفتازاني في شرح المقاصد
-انتهى النقل , وفيه ثناء العترة الطاهرة على الصحابة
-تعليق أبي الثناء الألوسي على كلام التفتازاني؟
-إجازة الناظم الذي نظم الأرجوزة لعن من خرج على الأئمة مطلقا , وتكفيره من حارب عليا , واتهامه من لم يكفر بالنصب
-حديث (حرب علي حربي) الذي استدل به الناظم الذي نظم الأرجوزة موضوع
-بطلان الاستدلال بحديث (حرب علي حربي) على تقدير صحته
-الإمام علي يحكم ببقاء إيمان أهل الشام وأخوتهم
-الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال الإمام علي على بطلان ما ذهب إليه الناظم الذي نظم الأرجوزة من أن حرب علي كفر
-الناظم الذي نظم الأرجوزة يقذف هندا أم معاوية
-المؤلف محمود شكري الألوسي يهاجم الناظم بألفاظ مقذعة جزاء وفاقا
-المؤلف محمود شكري الألوسي ينشد في الناظم بعض أبيات الشيخ عثمان بن سند
-المؤلف محمود شكري الألوسي يرد على الناظم زعمه بأن معاوية لم يتب
-بعض العلماء يرى أن توبة المبتدع لا تقبل وفي الحاشية تحقيق في المسألة
-الرواية الصحيحة تفيد العلم
-نقل المؤلف عن الأصوليين أن خبر الواحد يفيد العلم بقرينة وفي الحاشية تحقيق في المسألة
-الحرب التي قامت بين الصحابة كانت عن اجتهاد
-ذكر الدلائل التي تمسك بها معاوية في قتاله عليا , منقولا عن ابن حجر المكي
-نظرة علي إلى مقاتليه وموقفه منهم
-حكم الإسلام في معاملة البغاة
-قول ابن حجر المكي فيمن كفر من قاتل عليا
-الناظم الذي نظم الأرجوزة يجهل قتلة عثمان رضي الله عنه
-قتلة عثمان ليسوا من الصحاب , وإنما هم من أوباش مصر
-قصة مقتل عثمان رضي الله عنه
-قاتلوا عثمان ليسوا كفارا وإنما هم عصاة مرتكبو كبيرة
-تكفير الناظم الذي نظم الأرجوزة مرة أخرى لمن حارب عليا والبغاة , والرد عليه
-الإمام علي يسمي مقاتليه " إخوانا في الإسلام "
-الناظم الذي نظم الأرجوزة يصرح بكفر من سب عليا
-أكثر ما يذكره المؤرخون من أن معاوية كان يقع في علي غير صحيح
-ما ورد صحيحا من أن معاوية كان يقع في علي معارض بمثله في الصحة والثبوت
-الناظم الذي نظم الأرجوزة يكفر بعض من حكم الإمام علي بإسلامهم والمؤلف محمود شكري الألوسي يكفر الناظم الذي نظم الأرجوزة
-المؤلف ينشد في الروافض قصيدة للشيخ عثمان بن سند
-الناظم الذي نظم الأرجوزة يكذب الأخبار الواردة في مناقب معاوية
-رد المؤلف على الناظم الذي نظم الأرجوزة في تكذيبه الأخبار الواردة في مناقب معاوية
-من مناقبه رضي الله عنه الصحبة وكفى بها منقبة (يعني عليا)
-الكلام على حديث (اللهم اجعله هاديا مهديا)
-التعريف بحديث القائد المكذوب في لعن معاوية
-ابن أبي الحديد من الغلاة , ومن غلوه وصفه عليا بصفات ألوهية
-الرد على الناظم على فرض صحة الحديث في لعن معاوية
-اللعن الصادر عن النبي صلى الله عليه وسلم في حق بعض أمته محمول على الرحمة , وفي الحاشية إيراد بعض الأحاديث في ذلك
-الناظم الذي نظم الأرجوزة يزعم أن حب علي ومعاوية لا يجتمعان , ويقسم بأنه لا يحب من أحب معاوية
-الكلام على قصة نوم علي على الفراش ليلة الهجرة
-الرد على الناظم الذي نظم الأرجوزة في دعواه أن حب علي ومعاوية لا يجتمعان , وإقسامه بأنه لا يحب من أحب معاوية
-الرد على الناظم في قسمه بالكعبة
-لازم قول الناظم أن معاوية من أهل النار
-رأس مال الرافضة
-الناظم الذي نظم الأرجوزة يحاول يائسا إبطال الأدلة على إسلام معاوية
-استدلال المؤلف بقصة صلح الحسن مع معاوية على إسلامه
-قياس الناظم الذي نظم الأرجوزة صلح الحسن مع معاوية على صلح الرسول صلى الله عليه وسلم مع الكفار
-رد المؤلف على الناظم في قياسه صلح الحسن مع معاوية على صلح الرسول صلى الله عليه وسلم مع الكفار
-إشارة إلى وقائع كثيرة بين السنة والشيعة ومنها وقعة كربلاء , ووصف عبد الغفار الأخرس لهذه الوقعة
-الروافض ينتهزون فرص انشغال المسلمين مع أعداء الله فيثيرون المشاكل
-الناظم الذي نظم الأرجوزة يرى أن كل باغ كافر أو فاسق , والمؤلف محمود شكري الألوسي يبطل زعمه
-تصريح الناظم بندب سب عمرو ويزيد , وبكفر عمرو , والرد عليه
-لم يرد في شريعة من الشرائع التكليف بسب أحد
-الإمام علي يكره لأتباعه أن يكونوا سبابين
-ابن أبي الحديد يحاول تأويل كلام الإمام علي بما يوافق أهواء الروافض
-تكفير المؤلف محمود شكري الألوسي لمن سب عمرا على الوجه الذي لهج به الروافض
-ذكر جملة من مناقب عمرو بن العاص رضي الله عنه
-المؤلف يرى جواز لعن يزيد , وتحقيق في المسألة في الحاشية
-الروافض يسيئون الأدب مع أهل البيت
-ذم المؤلف محمود شكري الألوسي ليزيد , وذكره لفضائل عمرو بن العاص
-استدلال الناظم على كفر عمروا بركونه إلى معاوية , والرد عليه
-معاوية ومن معه مسلمون بشهادة علي نفسه , والرافضة يعكسون
-الحروب التي كانت بين المسلمين كان علي هو المحق فيها , ومحاربوه كانوا مجتهدين مخطئين مثابين على اجتهادهم , وقد تابوا من خطئهم وندموا عليه وخاصة عمرو
-قصة وفاة عمرو بن العاص
-الناظم الذي نظم الأرجوزة يطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
-الرد على الناظم الذي يطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
-إثبات أن مقاتلي علي كانوا له محبين
-القتال يوم الجمل لم يكن مقصودا , وإنما وقع بمكر السبئية
-وعلى فرض وقوع القتال عن قصد فهو لشبهة قوية
-الصحابة ليسوا بمعصومين من الخطأ
-الرد على قول الناظم إن عائشة أعرضت عن نبح كلاب الحوأب
-الرد على الناظم في قوله إن عائشة رضي الله عنها اجتهدت في قبالة النص , وعلى قوله إنها رضيت بقتل عثمان
-الرد على الناظم في تشكيكه في توبة عائشة رضي الله عنها
-كذب الناظم الذي نظم الأرجوزة في قوله إن الروافض لا يسبون عائشة
-الناظم الذي نظم الأرجوزة يرد على من كفر الروافض لسبهم الصحابة بما لا طائل تحته
-متى يكفر من سب الصحابة , وقول المذاهب الأربعة في ذلك
-متى لا يكفر من سب الصحابة
-أبيات للأخرس في تكفير من نسب الصحابة إلى الكفر
-حكم استحلال أموال الروافض
-حكم من سب أحدا من الصحابة أو كفره
-زعم الناظر أنه من أتباع الغر الهداة وحكمه بالهلاك على من كفر الروافض
-بيان وضوح فساد مذهب الروافض لكل ذي عقل سليم
-خطر العوائد على دين الإنسان
-استحالة تصور ارتداد الصحابة كلهم لدى ذي العقل المتحرر
-الإمام علي يثني على الصحابة
-بعض عقائد غلاة الرافضة في الإله
-بعض عقائد غلاة الرافضة الفاسدة في الرسول صلى الله عليه وسلم
-اعتقاد الرافضة في إمامهم
-إنشاد أبيات في الروافض
-الناظم الذي نظم الأرجوزة يرد على الألوسي المفسر في عدة قضايا
-المؤلف محمود شكري الألوسي يبطل مزاعم الرافضي
-زعم الناظم الذي نظم الأرجوزة أن الإمام منصوص عليه فلا معنى لإجماع الصحابة على أبي بكر , والرد عليه
-الخبر المتواتر لا قيمة له عند الرافضة
-تشكيك الناظم الذي نظم الأرجوزة في خبر نقص القرآن , والرد عليه
-لا يصح استدلال الرافضة بالقرآن وهم يعتقدون نقصانه وتحريفه
-استدلال الرافضة بالإجماع إجمالا , وبيان بطلان الإجماع عندهم
-المتواتر ساقط الاعتبار عند الروافض فلا يصح استدلالهم به
-عجز الروافض عن التمييز بين الطيب والخبيث من الأخبار لعقيدتهم الفاسدة في الصحابة
-عجز الروافض عن إثبات المعجزات لحكمهم بارتداد ناقليها
-تذكير بقول الآلوسي الجد بأن الروافض لا يمكنهم إثبات مطلب ما من المطالب الدينية
-رد الناظم الذي نظم الأرجوزة على الألوسي المفسر في نقضه لعقيدة العصمة
-بيان خطأ الروافض في ترتيبهم لدليل وجوب إمامة الإمام علي لكونه المعصوم
-أسباب العلم ثلاثة وكلها مسدودة في وجه الروافض فكيف يثبتون العصمة
-مقالة البداء عند الرافضة
-الأدلة من كلام علي على عدم عصمته رضي الله عنه
-موقف الناظم الذي نظم الأرجوزة من العقل
-موقف المؤلف محمود شكري الألوسي من العقل
-مذهب الرافضة هو مذهب المعتزلة في الحسن والقبح العقليين
-دليل إثبات العصمة يترتب عليه دور صريح وهو محال عقلا
-إنشاد أبيات في الروافض
-الناظم الذي نظم الأرجوزة يذهب إلى أن العقل يستقل بمعرفة الله وهو وحده حجة
-حكم النظر في معرفة الله عند الأشاعرة
-حكم النظر عند المعتزلة في معرفة الله
-رد الأشاعرة على المعتزلة في مسألة معرفة الله
-ترجيح المؤلف لمذهب الأشاعرة , وتحقيق المسألة في الحاشية
-مذهب الماتريدية في الحسن والقبح العقليين , وحكم النظر في معرفة الله
-الرد على الناظم في زعمه أن العقل حجة وحده
-الكلام على الدليل الإني واللمي , وفي الحاشية توضيح لذلك
-إنكار الرافضة للقياس , ووجود روايات في كتبهم المعتمدة فيها القياس
-تسمية الرافضة للقياس استدلالا بالأولوية
-الرد على الرافضة في إنكار القياس
-الناظم يهاجم الألوسي المفسر والمؤلف محمود شكري الألوسي يرد عليه
-الروافض يرمون الناس بعيوبهم
-سبب رد المؤلف محمود شكري الألوسي على الناظم الذي نظم الأرجوزة مع أن الكلام مع الرافضة لا يفيد إنشاد أبيات للشيخ عثمان بن سند
-الرد على الناظم الذي نظم الأرجوزة في اتهامه الألوسي المفسر بالخصومة لأهل البيت
-كذب الرافضة باسم التقية
-من طريق الروافض دخل فساد كبير على الدين ومن ذلك الإسماعيلية والنصيرية
-الرافضة ليسوا أهل خبرة بطرق الحق
-قول مالك في الرافضة
-قول الشافعي في الرافضة
-الرد على الناظم الذي نظم الأرجوزة في اتهامه الألوسي المفسر بالكذب
-عيبه على الألوسي المفسر كونه عالما , والرد عليه
-أعداء الله يذمون أنفسهم بألسنتهم وهم لا يشعرون
-إنشاد أبيات لعثمان بن سند في الروافض
-مهاجمة المؤلف محمود شكري الألوسي لعامة الروافض ووصفه إياهم بأوصاف ذميمة
-كلام المؤلف محمود شكري الألوسي على قوة إيمان أهل السنة وشجاعتهم
-وصف المؤلف محمود شكري الألوسي لضعف الروافض وحمقهم مستدلا بآثارهم
-خاتمة المحقق

<< < ص: > >>

مسار الصفحة الحالية:

فهرس الكتاب الكلام على حديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها)

+ - التشكيل

وذكر العلائي أن أبا معاوية [في سند الأولين] ثقة حافظ محتج

بأفراده كابن عيينة وغيره.

ثم قال: فمن حكم على الحديث -مع ذلك- بالكذب فقد أخطأ [وليس هو من الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول] .

ثم ذكر ما يشهد له: كحديث أبي ذر رضي الله تعالى عنه يرفعه: «علي باب علمي..» الحديث، وحديث ابن عباس يرفعه أيضا: «أنا ميزان العلم وعلي كفتاه..» الحديث.

<< < > >>