الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة البقرة - [فصل في (إن)] - ج: 1 - ص: 154

اللهُ خيرًا، وزدته درهمًا، و {فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا} فعداه إلى مفعولين كما ترى. ومعنى زيادة الله إياهم مرضًا: أنهم كانوا شاكين في المُنُزَلِ قبل القرآن، فزادهم شكًّا ونفاقًا بإنزال القرآن، على ما فُسِّر المرض هنا.

{وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}: {عَذَابٌ} رَفْعٌ بالابتداء أو بالظرف، و {أَلِيمٌ}: نعت للعذاب، وهو فَعِيل بمعنى مُفْعِل، لأنه من آلمه يؤلمه إيلامًا، فهو مُؤلم، كما تقول: أوجعه يوجعه إيجاعًا، فهو مُوجع. والأليم والمؤلم، كالوجيع والموجع، وفعيل بمعنى مفعل كثير في كلام القوم، وفي التنزيل أيضًا: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (١)، أي: مبدعهما، لأنه من أبدع، ومنه مكان حَرِيزٌ، أي: مُحْرِزٌ، وفلان حكيم، أي: مُحْكِم. و {أَلِيمٌ} يُجمَع على إِلام وعلى أُلَمَاء، ككريم وكِرام وكُرماء (٢).

(بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ): الباء متعلقة بمحذوف، لكونها في موضع الصفة لـ {عَذَابٌ}، و (ما) مع ما بعدها في تأويل المصدر، أي: عذاب أليم مستقر أو ثابت، أو كائن بتكذيبهم أو بكذبهم، على قدر القراءتين (٣).

و(يُكَذِّبوُنَ): في موضع نصب بأنها خبر كان.

فإن قلتَ: هل يجوز أن تكون الباء متعلقة بنفس {أَلِيمٌ}؟ قلتُ: قد جوز ذلك.

فإن قلتَ: هل يجوز أن تكون صلة (ما كانوا) دون (يُكَذِّبوُنَ)، كأنه قيل: ولهم عذاب أليم بكونهم مكذِّبين؟ قلت: لا يجوز ذلك، لأن كان هنا هي الناقصة، والناقصة قد جُرِّدت للدلالة على الزمان، وعريت من الحدث،

---

(١) سورة الأنعام، الآية: ١٠١.
(٢) زاد النحاس ١/ ١٣٧، ويقال: أَلْآم مثل: أشراف.
(٣) الأولى: (يَكذِبون) بفتح الياء وتخفيف الذال، وهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف. والثانية: (يُكذبون) (بضم الياء وتشديد الذال) وهي قراءة باقي العشرة. انظر السبعة/ ١٤٣/، والحجة ١/ ٣٢٩، والمبسوط/ ١٢٧/.