الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة براءة - ج: 3 - ص: 289

وقيل: بالعكس، أي: فحق أن له نار جهنم.

وقيل: المعنى: فله، و (أن) تكرير لأن الأولى توكيدًا، كقوله عز وجل: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ} الآية، ثم قال: {إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا ... } (١).

والفاء على هذه الأوجه جواب الشرط، وقيل: بدل من الأولى، وَرُدَّ هذا من وجهين:

أحدهما: أن الفاء التي معها تمنع ذلك، فالحكم بزيادتها ضعيف.

والثاني: أنّ جَعْلَها بدلًا يؤذن بالتمام ولاتمام؛ لأن (أن) من قوله: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ} لم يتم قبل الفاء، فكيف يُبدل منها قبل تمامها؟ وتمامها هو الشرط وجوابه؛ لأن الشرط وجوابه خبر (أنَّ) فلا تتم إلا بتمام خبرها.

وقد جوز أن تكون (أن) الثانية عطفًا على الأولى على أن جواب {مَنْ} محذوف تقديره: ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله يهلك فأنَّ له نار جهنم (٢).

وقد أجاز صاحب الكتاب وشيخه الخليل رحمهما الله: كسر (أن) الواقعة بعد الفاء (٣) على الاستئناف، وبه قرأ بعض القراء (٤).

والمحادّةُ: المخالفة والمعاداة، يقال: حادّ فلان فلانًا، إذا خالفه وعاداه، وهي مفاعلة من الحد، كأنه صار في حدٍّ غير حدِّ صاحبه.

وقوله: {خَالِدًا فِيهَا} (خالدًا) حال من الضمير في {لَهُ} أعني من البارز.

---

(١) كلاهما من الآية (١١٩) من النحل.
(٢) جوزه الزمخشري ٢/ ١٦٠.
(٣) انظر الكتاب ٣/ ١٣٣. وحكاه عنهما النحاس ٢/ ٢٩.
(٤) هو ابن أبي عبلة، قاله ابن عطية ٨/ ٢٢٢ عن أبي عمرو الداني. ونسبها ابن الجوزي ٣/ ٤٦٢ أيضًا إلى أبي رزين، وأبي عمران. وانظر البحر ٥/ ٦٥ فقد أضافها أبو حيان إلى أبي عمرو في رواية، والحسن.