الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة الكهف - ج: 4 - ص: 269

أو حملًا على المعنى، لأن النهي وإن كان للعينين فالمراد صاحبها، كأنه قيل: لا تعد أنت عنهم مريدًا زينة الحياة الدنيا، لا من الكاف في {عَيْنَاكَ} كما زعم بعضهم لعدم العامل، لأن الفعل لم يعمل في الكاف شيئًا (١).

وقوله: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ} الجمهور على إسناد الفعل إلى الضمير وهو النون والألف، ونصب قوله: {قَلْبَهُ} به على معنى: جعلنا قلبه غافلًا عن الذكر عقوبة [له]، أو: وجدناه غافلًا عنه، كقولك: أجبنت الرجل وأبخلته، إذا وجدته كذلك، أو: من أغفل إِبِلَهُ، إذا تركها بِغير سِمَة، أي: لم نَسِمْهُ بالذكر كما وَسَمْنا به قلوب المؤمنين {أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ} (٢).

وقرئ: (مَنْ أَغْفَلَنَا قَلْبُهُ) بفتح اللام ورفع قوله: (قلبه) (٣)، على إسناد الفعل إليه، على معنى: وَجَدَنا قلبُه معرضين عنه، أو حَسِبنا قلبُه غافلين عنه، من أغفلته، إذا وجدته غافلًا. فإن قلت: فكيف يجوز أن يجد الله عز وعلا غافلًا ويوصف بذلك؟ قلت: قيل: لما فعل أفعال من لا يرتقب ولا يخاف، صار كأن الله غافل عنده في زعمِهِ وحسبانه، وهو جل ذكره بخلاف ذلك (٤).

وقوله: {فُرُطًا} أي: سَرفًا وَتَضْيِيعًا، يقال: أَمْرٌ فُرُطٌ، أي مُجَاوَزٌ فيه الحدُّ. وقيل: متقدمًا للحق والصواب، نابذًا له وراء ظهره، من قولهم: فرسٌ فُرُطٌ، إذا كان متقدمًا للخيل (٥).

---

(١) أو لأن مجيء الحال من المجرور بالإضافة مثل هذا فيه إشكال، لاختلاف العامل في الحال وذي الحال. (من البحر ٦/ ١١٩).
(٢) سورة المجادلة، الآية: ٢٢.
(٣) قرأها عمرو بن فائد كما في مختصر الشواذ / ٧٩/. والمحتسب ٢/ ٢٨. وذكر ابن عطية ١٠/ ٣٩٤ - ٣٩٥ عن أبي عمرو الداني أنها قراءة عمرو بن عبيد.
(٤) انظر المحتسب الموضع السابق.
(٥) قاله الزمخشري ٢/ ٣٨٨.