الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة القتال - ج: 5 - ص: 624

لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ (١٥)}:

قوله عز وجل: {مَثَلُ الْجَنَّةِ} لمحيل: صفة الجنة التي وعد المتقون دخولها أن فيها أنهارًا، فحذف (أنَّ)، واختلف في إعرابه:

فقيل: {مَثَلُ الْجَنَّةِ} مبتدأ، و (أن فيها) خبره، فلما حذف (أن) قامت الجملة وهي {فِيهَا أَنْهَارٌ} مقام الخبر.

وقيل: التقدير فيما نَقُصُّ عليكم مَثَلُ الجنة، أي: صفتها، فهو مبتدأ محذوف الخبر.

وقيل: المثل هو المعروف، والتقدير: مثل الجنة التي وعد المتقون جناتٌ فيها أنهار، فحذف جنات، وهذا ليس بالمتين، لأن الموصوف إذا كانت صفته جملة لا يجوز حذفه عند أصحابنا البصريين، و (جناتٌ) موصوف، و {فِيهَا أَنْهَارٌ} صفته، وهي جملة.

وقيل: {مَثَلُ} صلة، والتقدير: الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار، فـ (الجنةُ) مبتدأ، و {فِيهَا أَنْهَارٌ} خبره.

وعن الكسائي تقديره: مثل أصحاب الجنة التي وعد المتقون كذلك، فـ {مَثَلُ الْجَنَّةِ} على هذا مبتدأ، و {كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ} الخبر، فاعرفه (١).

وقوله: {فِيهَا أَنْهَارٌ} يجوز أن يكون داخلًا في حكم الصلة كالتكرير لها، ألا ترى أنك لو قلت: التي فيها أنهار، لكان أَسَد كلام. وأن يكون خبر مبتدأٍ محذوف، أي: هي فيها أنهار، على تقدير سؤال سائل: وما

---

(١) انظر هذه الأوجه مع قول الكسائي في إعراب النحاس ٣/ ١٧١ - ١٧٢. ومشكل مكي ٢/ ٣٠٦ - ٣٠٧.