الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة البقرة - القول في عرفات - ج: 1 - ص: 575

{قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (٢٦٣)}.

قوله عز وجل: {قَوْلٌ مَعْرُوفٌ}: ابتداء موصوف، و (مغفرةٌ) عطف عليه، والخبر {خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ} على معنى: رَدٌّ جميلٌ وعفوٌ عن السائل إذا وُجد منه ما يَثْقُلُ على المسؤول {خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى}.

وقيل: {قَوْلٌ مَعْرُوفٌ} مبتدأ، والخبر محذوف: أولى بكم، ثم ابتُدِئ فقيل: (مغفرةٌ) أي: ونيلُ مغفرةٍ من الله بسبب الرد الجميل {خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ} لأن المغفرة من الله، فلا يُفاضَل بينها وبين فعل العبد، فلذلك استؤنف (١).

و{يَتْبَعُهَا}: نعت لصدقة. و {أَذًى}: رفع بفعله، والأذى: مَنٌّ أو قولٌ يؤذي السائلَ.

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (٢٦٤)}.

قوله عز وجل: {كَالَّذِي يُنْفِقُ} الكاف: في موضع نصب على الصفة لمصدر محذوف، ولا بد من حذف مضاف، أي: لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى إبطالًا مثل إبطال المنافق ماله رئاء الناس. ولك أن تجعله حالًا من الضمير في {لَا تُبْطِلُوا} أي: لا تبطلوا تِلكَ مماثلينَ هذا المنافقَ الذي يُبْطِلُ فعلَه بالرياء.

و{رِئَاءَ النَّاسِ}: مصدر في موضع الحال من المستكن في {يُنْفِقُ}،

---

(١) انظر هذا الإعراب عند النحاس ١/ ٢٨٦، ومكي ١/ ١١٠ واقتصرا عليه. ولم يذكر ابن الأنباري في البيان ١/ ١٧٤ إلا الأول. وجوز النحاس أن يكون (قول معروف) خبرًا لمبتدأ محذوف.