كتاب نقد الصحابة والتابعين للتفسير

ثالثا مخالفة الواقع - ومما جاء عن الصحابة والتابعين في ذلك - ص: 594

وفي رواية عنه قال: «أما إن است القرد ليست بحسنة، ولكنه أحكم خلقها» (١).

ورجح ابن جرير قول ابن عباس، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب على قراءة من قرأه: {الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ} بفتح اللام (٢) قول من قال: معناه أحكم وأتقن؛ لأنه لا معنى لذلك إذ قرئ كذلك إلا أحد وجهين: إما هذا الذي قلنا من معنى الإحكام والإتقان، أو معنى التحسين الذي هو في معنى الجمال والحُسن، فلما كان في خلقه ما لا يشكّ في قُبحه وسماجته، علم أنه لم يُعن به أنه أحسن كلّ ما خلق، ولكن معناه أنه أحكمه وأتقن صنعته» (٣).

---

(١) جامع البيان (١٨/ ٥٩٧)، والدر المنثور (٥/ ١٧٢).
(٢) وهي قراءة نافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف، وقرأ بقية العشرة بسكون اللام، انظر: السبعة (ص ٥١٦)، والتيسير (ص ١٧٧)، والنشر (٢/ ٣٧٤).
(٣) جامع البيان (١٨/ ٥٩٩).

ومن شواهد نقد التفسير بمخالفة الواقع:
إنكار سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - أن يكون المراد بالسهو في قوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ} [الماعون: ٥] حديث النفس والوسوسة؛ معللاً ذلك بأنه يقع لكل أحد، وقال: كلنا يحدث نفسه، انظر علل الحديث لابن أبي حاتم (٢/ ٣٣٦).
وإنكار الحسن البصري - رحمه الله - أن يكون المراد بقول الله تعالى: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} [المزمل آية ٥] الثقل الحسي، وقال: إن الرجل لَيَهُذُّ السورة، ولكنّ العمل به ثقيل. انظر جامع البيان (٢٣/ ٣٦٥).